О. Демьян (Праведный)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВЕЧНАЯ САНСАРА И ПЯТОЕ ИЗМЕРЕНИЕ - НИРВАНА ГРЯДУЩАЯ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Город Слез

Год Овцы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

О. Демьян (Праведный)

 

ТУШИТА – ПЯТОЕ ИЗМЕРЕНИЕ

 

Оглавление

 

Глава I

 

Рупалока - сфера развития Вселенной – стр.2

 

Глава II

 

Камалока. Точка – основа пространственной изометрии – стр.20

 

ДЕЖАВЮ. Вспомнить все, чего не было. – стр.22

 

Пробуждение Будды – стр.23

 

Учи, учи, учи! Учения Будды Шакьямуни – стр.35

 

 

Глава III

 

Арупалока. Экаяна. Учение "Чистая вода"  - стр.44

 

ВЗРАЩИВАНИЕ ДЕСЯТИ КАЧЕСТВ ПРИСУЩИХ УМУ БОДХИСАТТВЫ – стр.45

О ПРИРОДЕ УМА – стр.45

НЕУГАСИМЫЙ СВЕТИЛЬНИК НИРВАНЫ – стр.49

Вопросы к вопросам – стр.51

Примечания

 

 

 

Глава 1

 

РУПАЛОКА - СФЕРА РАЗВИТИЯ ВСЕЛЕННОЙ

 

МИР, в котором нам выпала судьба жить воспринимается нами как узкая часть пространства. Что-то вроде коридора в коммунальной  квартире. Ты двигаешься по дозволенному пространству и никогда не знаешь, будет открыта дверь тебе на встречу или нет. Большинство живущих в этой квартире людей даже не знают ее номера, не говоря уже о номере дома и названии улицы. Так происходит потому, что наше сознание ограничено предыдущим опытом. Опыт, как правило, формируется страхом. Именно страх заставляет нас двигаться в заданном раз и навсегда направлении. Безопасность своего бытия становиться второй натурой. Нечего говорить о том, что своих соседей по квартире мы практически не знаем. Между тем хозяева космического города нас достаточно хорошо знают. Иногда нам предлагают возможность заглянуть в окно и увидеть часть улицы. Но редко кому удается выйти за пределы собственного двора. На такие подвиги способны разве, что йоги высшего посвящения и адепты тантрических практик.

Между тем существуют различные практики и технологии освоения сопутствующих пространств. "Происходящие при этом изменения (перемены) являются частью Прогресса. Происходит Развитие элементов до Системы и формообразование ее в структуру. Так рождаются Вселенные.  На протяжении всей истории Земной Цивилизации человечеством создавались  различные корректирующие Развитие технологии, которые непосредственно связаны с соответствующими этапами Общей Цикличности галактик, построениями Системно-Планетарного Уровня. Проанализировав эти модификации, достаточно просто сформировать совершенно четкое представление о той ситуации, в которой находится современное Человечество и какие формы творческой реализации должны стимулироваться на сегодняшний день, чтобы обеспечить итоговый результат перспективы объективного Развития Человечества на ближайший, в космическом отношении, участок времени.

Любые действия, формируемые Активным Просветленным Сознанием конкретного Индивидуума, безусловно, самым непосредственным образом влияют на его внутриструктурную организацию. Эти программные формулировки в процессе своей интеграции создают совершенно уникальные схемы разворота первоосновной Мандалы, отражая возможность многоплановой адаптации к имеющимся условиям среды обитания, являясь позитивными факторами в сфере такого понятия как Глобальное Развитие Вселенной. Здесь уместно вспомнить понятие индуизма "Дыхание Брахмы"  Т.о., структурная модель каждой конкретной Личности определяет ее сознательные и бессознательные позиции в окружающем пространстве. В результате, можно модифицировать известную всем фразу "Скажи мне кто твой друг, и я скажу кто ты!" следующим образом: «Предъяви мне свою внутриструктурную форму, и я скажу, кто ты есть, чем занимаешься, и куда это тебя приведет; насколько ты понимаешь то, о чем говоришь, если рассуждаешь о конкретных процессах, и что в твоем представлении означают такие термины как «развитие», «процветание», «успех» и т.д.».

Если системная организация Индивидуума (далее ИЧВ – индивидуальные человеческие возможности) стремится к объективному совершенству, то возможности его творческой ориентации в окружающей действительности проявят себя целенаправленно и конструктивно. Возможно, эти тенденции не являются очевидными, более того, как бы кто-то ни пытался указать на свое высокое Сознание, статус или миссию, которую он выполняет в этом Мире, это будет иллюзия (майя), если его структурная форма МД (матрица долга) по каким-либо причинам не удовлетворяет самым простым категориям стабильности, то можно сделать безоговорочный вывод:

-         что, в лучшем случае, этот субъект мало осознает истинный смысл своих «претензий»

-         что данный субъект негативный резонатор.

В свою очередь, представленный тезис не относится к тем ИЧВ, которые целенаправленно занимаются шарлатанством и извращением основ только лишь для того, чтобы в результате иметь «хлеб насущный» т.н "демоны" (от греч.daimon – знаток). В какой-то мере их можно понять, эта чрезвычайно распространенная для текущей Цивилизации позиция была, есть и будет. Но в данном случае разговор идет о тех Личностях, которые действительно претендуют на серьезные творческие достижения.

Адекватное тестирование внутриструктурной формы конкретных ИЧВ позволяет сделать вывод о его истинном понимании объективных процессов и соответствующих возможностях. И если Личность предлагает какую-либо модель развития, то, совершенно естественно, что на основе этих данных можно судить об эффективности используемой технологии. Разумеется, отсутствие уравновешенных категорий понимания  Бытия, у тестируемого ИЧВ, в его полевой организации, свидетельствует о том, что данная структура несовершенна. Она не дает позитивных результатов в развитии новой структуры Мандалы.

В том случае когда у ИЧВ вообще нет таких, безусловно, важнейших для адекватного развития, понятий как флуктуация и резонанс, статическая гипероснова и этапные формы разворота пространственных категорий и т.д., то говорить о наличии серьезных конструктивных действий в этом аспекте не приходится, осуществить их без необходимых знаний невозможно. Следовательно, если в целом организм человека рассматривается только как «биологическая субстанция» с множеством органов, отделов, сегментов и т.д., то, действительно, сразу же возникает масса безответных вопросов: каким образом и почему происходят те или иные процессы и как ими можно управлять с позиции ЦНС. А если в понятийный уровень рассуждений ввести такие понятия как Душа, Психика или Сознание, Ум и т.д.? Понимание исчезнет вовсе. В свою очередь, учение Экаяна интегрировано рассматривает различные теоретические аспекты, позволяющие на практике производить целенаправленные, высокоэффективные действия, исключающие случайные или неосознанные тенденции в развитии манифестации ума. Субъективная псикоррекция - это абсолютная, обусловленная опытом методика изменения изначальной матрицы (кармы) конкретного человека, которую возможно произвести в любое время, в любом месте. Экаяна - есть абсолютно четкое понимание, что делается, почему именно так и какой результат будет получен в итоге. Естественно, этот эффект сформирован на базе серьезных исследований и множества практических занятий, когда различные смысловые аспекты имплантировались в соответствующую технологию (практику асан). В свою очередь, проверяемую в реальной ситуации, а неудовлетворительный по каким-либо параметрам результат тщательно анализировался, вызывая тем самым появление усовершенствованного программного алгоритма.

Практически ни одного слова, ни одной фразы в технологической Модели Экаяны не взято «с потолка», все связано и выведено из конкретных теоретически обоснованных концепций, многократно подтвержденных на практике. Конечно, на уровне субъективизированных терминов сложно описать объективную реальность, поэтому есть некоторые понятия, которые на сегодняшний день недостаточно охарактеризованы. Экаяна это методика позволяющая максимально четко определить позиции смысловой оценки предлагаемого материала, именно это и шокирует обывателя, т.к. эти знания живут вне привычных категорий «расхлябанного» Сознания, традиционно оперирующего расплывчатыми, не имеющими возможности реализации, аморфными формулировками общего плана. Как следствие, даже такой простейший тест: закрыть глаза, расслабиться и постараться представить перед собой точку, но так, что бы ее можно было действительно увидеть на «внутреннем экране», становится для  такого практикующего неосуществимым.  Для таких людей направленная фиксация такого качества визуализации мыслеформ недоступна, т.к они привыкли к бессистемной мыслительной динамике.

Любая смысловая форма, в частности, безупречно систематизированная технология псикоррекции, которую можно выразить графически,  вызывает у подобных ИЧВ лишь блокировку функции активного восприятия, а следовательно, и последующего анализа, с единственным стремлением выйти из-под предлагаемой информационной нагрузки. Неудивительно, что у многих, при чтении данного материала, на третьей странице возникают, так называемые, «трансовые состояния». Это свидетельствуют лишь о том, что осознать учение Экаяны, как модель, как «отрезок» между двумя смысловыми точками, имеющими фиксированные, многомерные координаты и собственные многоярусные информационные позиции, оказывается, не так просто. Эти знания находятся вне обыденных стереотипных тенденций и традиционной «болтовни» на модные темы, происходящей в интеллигентской среде, а может везде и всюду.

В результате, определяющие собственное развитие действия, простейшие по своей сути, т.к. для носителя Активного Сознания, которым является Человек, они подтверждены генетически, а значит, должны быть естественны, становятся недоступны. Практически все доминирующие общественные стереотипы, традиции, жизненные каноны в виде критерия индивидуальных творческих проявлений строятся на принципиально ущербной базе; как следствие - бессистемность, хаос и последующая дезинтеграция Личности через какие-то 20-30 лет. Но, тем не менее, Общество продолжает упорно следовать сформированным неконструктивным тенденциям, во многом не имея представления о дальнейших незавидных перспективах и не осознавая грядущей катастрофы.

Концепция, предлагаемая учением Экаяна, как правило, выходит за рамки широкого понимания по причине того, что в аморфном Сознании примитивной Личности нет места знаниям такого уровня. Хотя всем известно, что «...если бы вера твоя была хоть с горчичное зерно...», т.е., если сформулировать действие с той степенью конкретизации и в той форме, которая в данном случае необходима, оно однозначно будет реализовано, материализация желания в этом варианте обусловлена. Естественно, чтобы задействовать такую программу ИЧВ должно иметь как базу не массу спонтанно взаимодействующих хаотических процессов происходящих в организме, а устойчивую структурную организацию, обеспечивающую поддержание строжайшего качества всех обменных реакций с безусловным исключением попутных (алкоголь, наркосодержащие препараты) не имеющих целостной фиксации, зачастую противоречивых проявлений ума.

Экаяна позволяет создавать бесконечные комбинации смысловых нагрузок как на уровне физиологического функционирования человека, так и его аналитического механизма мышления и это обязательно будет отражено на различных специфических биохимических реакциях и их производных в организме адепта. Следует отметить, что используя традиционно существующие технологии фиксированной обработки получаемых данных, возможно проследить только периферическое следствие биохимических реакций клеточных мембран на воспринятую информацию, выраженное в виде появления каких-либо «новых» ферментов или белковых соединений, которые и исследуются с помощью всевозможных линейно-аналитических тестов (анализов), но это всего лишь частный продукт, полученный в результате взаимодействия конкретных структурных составляющих в ответ на спроецированную нагрузку.

На сегодняшний день у ортодоксальной науки нет объективных понятий о существующих в биологическом организме взаимосвязях регуляции и управлении множеством субимперитивных форм на всех проявленных пространственных уровнях. Конечно, если рассматривать биосферу только с позиции ярко выраженных периферических проводников, транслирующих лишь линейные параметры, несущие весьма незначительную информационную нагрузку, то естественно встает вопрос: " Как же функционирует организм и что представляет собой Сознание, формирующее такую философскую категорию как «мысль»". В результате, повсеместно возникают и соответствующие, беспрецедентные по своей наивности, трактовки происходящих, космических по своей сути, процессов.

По всей вероятности, предлагаемое учение Экаяна является Универсальной технологией изменения Мирового Разума и не может быть широко освоена в ближайшие 100-200 лет и материал, имеющий нетрадиционную степень конкретизации существующих в организме человека взаимосвязей, не будет адаптирован и использован, что объяснимо многими причинами. В частности, данная методика рассматривается как провокация «расшатывания» сложившихся общественных устоев, подрыв авторитета различных маститых общественных институтов. Наверное поэтому, «цивилизованное» российское Общество постарается ни в коем случае не допустить развития ситуации изменения Сознания Социума. Утилитарное общество никогда не сможет снизойти до понимания того, что эта технология способна кардинально изменить его Жизнь. Но, тем не менее, основополагающие причины отторжения гораздо «глубже», чем кажется на первый взгляд. Они фиксированы в рамках глобальных категорий и обусловлены циклическими процессами, происходящими в масштабах Галактики, частью которой является Земная Цивилизация. Стоит особо остановиться на известных науке галактиках. Только так можно получить достаточно ориентиров для анализа целостного восприятия окружающего нас мира.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Серьезному адепту изучающему учение Экаяна необходимо учитывать, что Галактика в которой мы живем, находится в состоянии непрерывного развития, которое можно выразить в виде разноплановой циклической Мандалы (Вселенской матрицы) находящейся в постоянной динамике. Это говорит о том, что данный этап приобретения устойчивой формы, ее адаптации и реализации всевозможных информационных позиций (полей) происходит одновременно во всех миллиардах материальных Миров, определяя постоянное повышение плотности своего состава. Изотерические знания, накопленные учением Экаяна, позволяют волевыми усилиями периодически модифицировать Базовую Схему Мандалы, ее системной организации в более стабильную формулу. Создавая таким образом ее проекцию на зависимых отделах матричной периферии, что позволяет обеспечить известный прецедент фрактального разворота уже усовершенствованной более качественной и информационно-насыщенной модели Мандалы.

 

 

 

 

* МАНДАЛА (санскр.) — сложное сакральное явление в буддизме, имеющее несколько уровней значения. В др.-инд. литературе М. означало: круг, шар, орбита, колесо, кольцо, страна, пространство, совокупность, общество, собрание, вид змеи, одна из частей Ригведы и т. д. Все эти слова в санскрите, кроме вида змеи, являются существительными мужского рода. В буддийской традиции термин М. приобрел дополнит. ряд значений: 1) магическая диаграмма, используемая в практике созерцания; 2) философская  концепция будд. Вселенной, или "карта" космоса; 3) иерархическая  лестница, на которой размещен пантеон богов; 4) в культовой практике — блюдо для сбора жертвоприношений. М. как магическая диаграмма и как "карта" космоса представляет собой круг, вписанный в квадрат, который в свою очередь опять-таки вписан в круг. Внешний круг — Вселенная, внутренний круг — средоточие бога или любого другого сакрального объекта (чаще всего это символ, заменяющий божество в ритуале). Квадрат ориентирован по сторонам света и имеет с каждой стороны Т-образные выходы, т. н. ворота во Вселенную. Поле квадрата поделено на 4 части. Пятую часть образует центр. Каждая из них имеет свою окраску: синюю, красную, белую, желтую, зеленую. Каждый цвет ассоциируется с одной из сторон света, с одним из будд созерцания (см. Дхьяни-будда, Панча-татхагата), с одним из органов чувств, с одной из мудр (сакральное положение рук), с одной из мантр (сакральная формула вызывания божества). Адепт в процессе созерцания должен по очереди воспроизвести в себе все, что изображено на М., слить себя с божеством, изображенным в центре, после чего для верующего наступает высшая стадия созерцания — слияние с космическим абсолютом. М. часто изображают на полу и на потолке храма. Они могут быть плоскостными и рельефными, их рисуют на ткани и на песке, делают из металла, камня, дерева, а в Тибете даже вырезают из масла, окрасив последнее в соответствующие ритуальные цвета. М. в виде металлического блюда, на которое посетители храма кладут свои подношения (деньги, спички, конфеты), так же имеет соответствующие сакральные признаки: в центре изображается божество или его заменитель, в качестве которого могут выступать ваджра, мифическая гора Меру как центр буддийской космологии, дворец "идеального монарха" чакравартина. Все это перемежается различными  буддистскими  символами: цветами лотоса, вазой с напитком бессмертия, колесом с 8-ю спицами (символ восьмеричного пути, предложенного человечеству Буддой), раковиной, закрученной спиралью вправо, и т. д. Как модель Вселенной М. имеет аналогии с др. культовыми сооружениями и предметами человеческой истории — зиккуратами Древнего Вавилона, мегалитическими сооружениями типа Стоунхенджа, шаманскими бубнами народов Сибири. Подобная геометрическая схема лежит в основе храмового зодчества не только в буддизме, но также в христианстве и в исламе. Н. Л. Жуковская

По сути Галактика сформирована в той же форме Пяти Фрактальных Зон. Ее структуру можно охарактеризовать как сумму нескольких известных уровней: ядро (точку), представляющее собой Абсолютно Универсально-Объемную форму (Абсолют) и далее четыре «последовательных» периферийных зоны, которые постепенно в определенной степени теряют качество собственной много пространственной фиксации, проявляя всевозможные упрощенные модификации. Т.е., поэтапно происходит замена Универсальных категорий на пространственные, далее на плоскостные и т.д.

Для понимания процессов общей цикличной зависимости периферических структур, в первую очередь, необходимо рассмотреть условности той мегапериферической зоны, к которой непосредственно принадлежит Солнечная Система и, отсюда, соответственно конкретизировать проблемы современного вида Мандалы, связанные с этой позицией.

В рамках первых 2-2,5 Зон непосредственное влияние Универсальной Основы определяет спонтанное формирование ИЧВ, т.е. Индивидуальной Личности, ориентированной на безупречно качественное объективно-радикальное развитие в рамках развивающейся Вселенной. Другими словами, состояние соответствующей информационной плотности Вселенной в значительной степени обеспечивает реализацию Индивидуальной генетической Модификации Мандалы (Кармы), имеющей возможность как адекватно воспринимать и обрабатывать информацию, так и задействовать изначально конструктивные методы ее хранения и использования. Чем больше расстояние от этих границ к периферии, тем, плотность структурной голографии ниже, так как она уступая место следующим фрактальным отражениям. В результате, на IV Этапе разворота Мандалы насыщенность фиксирующей устойчивые ориентиры много пространственной решетки минимальна. Ее контролирующих флуктуаций недостаточно для того, чтобы там могло спонтанно сформироваться Активное Сознание именно в том качественном виде, который необходим для объективного Развития с учетом общих прогрессивных тенденций Галактики.

В результате, Миры, находящиеся примерно в зоне Второй Фрактальной Базы, принципиально не могут развиваться в режиме бессистемных структур, т.к. плотность голографии, контролирующей все без исключения процессы встречных взаимодействий, настолько велика, что развитие любых Индивидуальных Систем в этих рамках происходит целенаправленно, без каких-либо несоответствий, существующих, к примеру, на уровне Земного существования. С точки зрения Глобального Сознания этих Миров -проблемы, стоящие перед Человечеством, абсурдны по своей сути и вытекают из множества спровоцированных Вселенским Разумом (Логосом) противоречий.

Очевидно, чем дальше от Центра Мандалы, тем голография становится более «размытой» и, как следствие, появляется возможность неоднозначной трактовки редуцируемых Логосом смысловых импульсов. Заданные им в некоторой степени «свободные» параметры, которые, с одной стороны, позволяют реализовать все разнообразие производных модификаций базовых структур, а с другой стороны предполагающих последующую интеграцию в Универсальную Мандалу являются, тестированием Объективной Реальности с позиции Логоса, но в то же время повышающего вероятность возникновения серьезных диссонансов с точки зрения реализации этих перспектив. Происходят Великие Перемены (И-цзин) дающие Великий поток Вселенской энергии (Ци).

Как следствие, на определенной ступени, когда уже строго преобладают линейно-спирализованные структуры, целенаправленный разворот Мандалы в ходе размывания жестких контролируемых флуктуаций становится невозможным. Более того, начинают проявляться формы развития, непосредственно связанные с явно выраженной цикличностью, когда периферическая организация Галактики периодически в несколько этапов расширяется, а потом по аналогичной схеме сжимается и т.д.

Исходя из общедоступных положений науки, можно предположить, в данном случае именно предположить, т.к. утверждать истинность в этих категориях нельзя, что один из больших периодов жизни Галактики имеет семь циклов, из которых три первых - этапы расширения, четвертый - максимальное проявление данной фазы, когда плотность несущей решетки контролируемой энтропии минимальна. Как  следствие, это зона риска наступления всеобщего Хаоса периферийных отделов Мандалы. В свою очередь, три последних цикла - противоположная форма, т.е. сжатие, сопровождающееся поэтапным уплотнением окружающего пространства.

Возникает естественный вопрос о возможности объективной тестовой фиксации этих позиций. Конечно, если пытаться отследить их с помощью линейно-сканирующих функций, находясь в процессе самого движения, то возможности эти чрезвычайно ограничены. Пульсация Галактики происходит в соответствии с аналогичными еще более Глобальными Структурными ритмами, а следовательно, можно наблюдать лишь общие тенденции, являясь частью которых, тестирующая система не имеет «внешней» точки отсчета, позволяющей относительно нее осознанно анализировать текущий процесс.

В результате, тот год, который, к примеру, существовал тысячу лет назад, т.е. за тысячу оборотов планеты вокруг Солнца, имел совершенно другую протяженность, нежели текущий в настоящее время. Соответственно, путь, преодолеваемый планетой как конкретный период, мог быть в тысячи или миллионы раз больше (эффект связан со сжатием пространства и его временного фактора). Другими словами, условный год, прошедший 40 тыс. лет назад, мог равняться тысячи годам сегодняшним.

В результате исследований на основе радиоуглеродного анализа может получиться, что событие произошло миллион лет назад, а, на самом деле, с точки зрения количества оборотов Земли вокруг Солнца, этот период, т.е. длина пути планеты, укладывается всего в 30 или 20 тыс. оборотов. Но, тем не менее, здесь чрезвычайно сложно произвести строгие расчеты, позволяющие вывести общий коэффициент кратности, параметры периодически меняются, но не линейно, а в виде сложной многоуровневой зависимости.

 

 

Итак, вначале на уровне Галактики формируется функция расширения, она достигает своего максимального проявления и далее переходит в противоположную фазу - сжатие, тем самым, моделируя как бы «возвращение назад», к центру, доходя до конкретной точки. Дальше активизируется следующий виток, и так на всех семи циклах, каждый из которых состоит из двух фаз. Но т.к. первые четыре цикла последовательно несут смысловую ориентацию глобального расширения на дополнительно развернутый уровень, то обозначаются соответствующие траектории, где каждая из четырех «ступеней» будет определяться поэтапно увеличивающимся собственным радиусом, т.е. конкретным расстоянием от «центра». Точно так же и периоды сжатия (5,6 и 7) проходят по соответствующим собственному потенциалу спиральным «орбитам», где 8-ой период - переход в новое качественное состояние.

Представленный  цикл в отдельности и суммарная система из этих семи этапов, как «Космический год» Галактики, охарактеризованы набором информации в результате собственного фрактального разворота. Это обусловлено его вхождением в зону максимального «разночтения Основ Бытия», где может формироваться множество спонтанных реакций, далее корректирующихся в процессе интеграции набранного потенциала в единую смысловую форму по мере приближения к наиболее плотным участкам контролируемой энтропии, в которых происходит сжатие.

По сути, точно такая же функциональная схема отмечается и в смене годичных планетарных циклов: летний пик - период максимально активного расширения, зимний - максимальное сжатие, «нейтральные» фазы - осень, весна. Аналогичный процесс протекает в рамках фиксации активных циркадных точек - день, ночь и т.д. Все это непосредственно связано с ритмическими циклами колебания Индивидуальных структурных биологических форм (Пуруша). А это именно тот уровень фиксации обменных взаимоотношений, категории которого доступны для осознанной коррекции Активного Сознания.

Когда собственный динамический режим организма кратен ритмам среды, данная система находится в состоянии стабильного общего резонанса с окружающим пространством. Если же по каким-либо причинам коэффициент фрактального поворота потерян, что всегда обусловлено отсутствием четкости конкретных позиций при развороте Личной Мандалы. Которая  в свою очередь, определяется соответствующим радиусом цикла, фазой и другими более «мелкими» постепенно набегающими факторами этой системы соответствий (Майя), то начинает формироваться травмирующий душу человека диссонанс. В первую очередь, он будет отражаться на ритмических колебаниях, объективных для биологии человеческого организма. В частности, доступные для самостоятельного тестирования, сердечные ритмы - это та же циклическая пульсация, но проецирующаяся на свой уровень с характерными для него резонансными особенностями. Любые фазовые проявления любой «мелкой» градации должны «укладываться» в ритмы функциональных процессов, являющихся более глобальными по отношению к рассматриваемому конкретному субъекту.

Такое проявление Сознания «возвращаясь» к собственному Центру в фазу максимального сжатия пространства любой Цивилизации несет сформированный ранее суммарный потенциал, и чем он выше, тем максимально приближенную к Ядру Галактики позицию может занять данная Система, фиксируясь на более глубоком, а значит, качественном уровне. В результате, при следующем развороте фазы расширения, несмотря на то, что объективно траектория будет больше. Цивилизация сможет сохранить плотность собственной корректирующей голографии на много порядков выше, чем занимала  в предшествующем этапе.

При подобном развитии ситуации, через некоторое количество периодов, формируются условия, когда в точке основного сжатия Система имеет такой показатель фиксации информационного потенциала, что последующее вхождение в максимально расширенное состояние уже не сопровождается потерей смысловой плотности, но в этом варианте его программно-насыщенная интеграция должна быть безупречно структурирована. Попытка быстро набрать чрезвычайно большой потенциал приведет адепта к гибели, т.к. даже если и удастся удержать его на определенном этапе, но стремление «протащить» эту модель дальше, не имея возможности ее структурирования с необходимым уровнем качества, безусловно, спровоцирует его спонтанную дифференциацию, как результат реакции Галактической Системы на сегмент с коэффициентом соответствия, не дающим полноценного резонанса с Базовой Мандалой. Следовательно, без осознанного использования схемы Универсальной Мандалы информационных полей «проскочить» в «Нирвану» нельзя, более того, чем больший потенциал набран в «свободный» период, тем выше к нему требования, в момент активизации функции контролирующего сжатия, где неструктурированные файлы начинают проявлять себя как дестабилизаторы, резко увеличивающие собственную ритмическую динамику; в результате, корректирующие рамки Пространства нейтрализуют эту модель, обезличивая все противоречащие Абсолютной объективности формы.

Причины сегодняшнего кризиса необходимо рассматривать несколько «глубже», а именно: за определенным радиусом периферических Миров Галактики спонтанная Эволюция Активного Сознания (Логоса) становится невозможной, т.к. исходная точка начала развития этих Систем и подразумевает формирование и разворот собственной Мандалы, т.е. она предусматривает фрактальное клонирование дочерних Мандал , но дальше по мере ее «расширения», плотность обусловленного обще циклическим процессом пространства не предполагает строгих контролирующих функций и неизбежно в такой зоне возникают еще большие потери коррекции и, как следствие, серьезные деформации всех без исключения производных биологических модификаций (мутаций).

О природе мутаций есть смысл ознакомиться в научных трудах посвященных мутагенезу.

Напрашивается вывод: "Радикальное Развитие дочерней Мандалы может осуществляться только в том случае, если начавшийся в конкретной точке пространства фрактальный разворот материнской Мандалы будет в дальнейшем объективно подтвержден корректирующим влиянием внешних сил.

Учеными РАЕН изучается необычный артефакт. В 1995 году в бассейне реки Кожым в 40 км. от горы Народная, в шлихах золотых приисков было обнаружено множество различных спиральных образований. При более детальном рассмотрении оказалось, что это «тянутые» конструкции из вольфрама и молибдена со степенью очистки равной 99,9 %, концы их были оплавлены, свидетельствуя о том, что объекты подверглись воздействию очень высокой температуры. Значительное сосредоточение спиралей на определенной глубине вызвало у ученых особый интерес. По уровню залегания данной структуры было установлено, что этот гигантский генератор был разрушен взрывом невиданной силы примерно 350-400 тыс. лет назад. Напрашивается вывод, что существующая сегодня Цивилизация никакого отношения к найденным образованьям не имеет. Создать такие спиральные объекты очень сложно даже сейчас, т.к. технология построения системных резонаторов предполагает чрезвычайно высокую чистоту используемых материалов, количество же их на исследуемой территории свидетельствует о грандиозных размерах конструкции, составляющими элементами которой они являлись.

Вероятно одной или несколькими древними цивилизациями на определенном этапе периферического разворота Галактики, предположительно для того, чтобы в период максимального расширения (Дыхания Брахмы) сохранить наиболее перспективное состояние Мандалы, был сформирован целый комплекс корректирующих генераторов. Они «вживляясь» в планетарную структуру, модулируя соответствующий волновой алгоритм, поддерживающий информационную плотность Логоса, стимулирующих адекватное развитие боковых дочерних Мандал. В результате, появлялась возможность в определенной степени снизить хаотические эффекты фазы «расширения» при вхождении Солнечной Системы в зону максимального отдаления от Центра материнской Галактики. Создавался эффект коллапса, а точки напряжения давали возможность перехода из одного измерения в другое.  По всей видимости, именно этот факт и послужил основой для некоторых древних легенд, свидетельствующих о нахождении на Земле гигантских механизмов открывающих врата "ада" и "рая".

Нетрудно заметить, что во всех религиозных, эзотерических, мифологических эпосах прослеживаются во многом сопоставимые ссылки на периодически происходившие на планете катаклизмы. Подобные описания существуют практически у всех народов, причем даже у тех, которые никогда друг с другом не контактировали. Проанализировав эти знания, можно провести аналогию с обнаружением останков рассмотренных выше спиральных конструкций. Судя по информационным материалам и сохранившимся структурным фрагментам, это были громадные генераторы, систематизированные в охватывающую всю планету соответствующую сеть, которая активно редуцировала стабильную волновую функцию, корректирующую разворот Мандал определенного уровня, тем самым позволяя благополучно преодолеть точку максимального расширения и с минимальными дефектами войти в зону, когда уже несущая голография Галактики начинает проявлять весь набранный ранее потенциал. Предпосылки такого смещения во многом обусловлены произошедшим в Солнечной Системе глобальным катаклизмом, связанным с распадом Конгломерата Соляр и образованием из планеты Фаэтон пояса астероидов. Причина катастрофы, в первую очередь, заключается в формировании чрезвычайно высокого в этой точке пространства информационного потенциала, который при вхождении в среду минимально корректирующей плотности привел к взрыву планеты вследствие разрушения структурной решетки ее Мандалы.  «Удержать» информационную модель такого уровня в имеющихся масштабах оказалось не возможным. Безусловно, это прецедент глобального масштаба, фрактально проецирующийся в «будущее», сформированная ситуация просто не могла не привести к тому, что вся систематизированная Организация планеты на этом этапе подверглась мощной дестабилизации, а значит, ее последующая гибель была однозначно предрешена.

Проанализировав данный факт, можно сделать элементарный вывод, что спонтанно стабилизироваться в этих условиях Солнечная Система не могла, т.е. собственных возможностей реализации такого плана объективно не существовало. Этот катаклизм является одним из ярчайших примеров, свидетельствующих о том, что даже периферия Галактики строго контролируется Центром и производные любых серьезных катастроф, если они и происходят, всегда в необходимой степени демпфируются (гасятся спонтанные колебания способные разрушить всю систему ). Допустить окончательный дисбаланс какой-либо планетарной Системы, которая, в свою очередь, фиксирована в еще более глобальной Сети и тем самым по цепному принципу «домино» получить дестабилизацию целого сектора Галактики, а, в результате, и всей ее периферической структурной Мандалы, "Вышестоящая контролирующая Организация" просто не могла. Данный факт - наглядный показатель Сознательной манипуляции пространством тех Цивилизаций, Уровень Развития которых определяет их непосредственную принадлежность к Центральным Галактическим Зонам.

Каждые семь циклов Активные Системы или Миры, набирающие соответствующий информационный потенциал, получают возможность без потери собственной Осознанной Индивидуальности «погружаться» в более «глубокие» слои Галактики, тем самым, определяя процесс, когда другие Цивилизации, вошедшие вследствие своего развития на предыдущем этапе в центральные зоны, переходят в еще более качественное состояние, уступив «свое» место тем, кто «по праву» может его занять. Так к центральным уровням постоянно происходит, своего рода, «подтягивание» с периферии вещества информационного потенциала необходимой качественной плотности (эфира). Далее  формируются уже в виде конкретных Сверхцивилизаций, он становится структурными точками Основы Глобальной Голографии Гиперпространства и контролирует «нисходящий» сектор, стабилизируя всевозможные, возникающие в результате объективных причин, всплески несфазированных процессов реализации IV фрактальной Мандалы.

Итак, во Вселенной существует метоглобальная цикличность, определяемая двумя фазами:

I - максимального расширения (Вдоха Брахмы), когда вспышки бессистемной активности возрастают, провоцируя массу спонтанных дезинтегрирующих пространство реакций, при этом на уровне материализованных планетарных систем значительно повышается температурный режим, повсеместно изменяя климат на планетах;

II - максимального сжатия (Выдоха Брахмы), что связано с энтропией более плотных пространственных слоев Мандалы, когда длина несущего смысловую ориентацию волнового потока резко падает, а транслируемая при этом информация соответственно увеличивается, провоцируя противоположную реакцию пространства, в частности, - оледенение.

Так на Земле менялись эпохи, а с ними приходили и уходили десятки и сотни видов животных и растений. Эволюция стала показателем этих процессов. Предположительно зная координаты последнего тотального пика сжатия, вызвавшего ледниковый период, можно обозначить приблизительные временные показатели вхождения в зону, являющуюся максимально концентрированным пространством. Согласно представленной схемы, одну из точек циклического приближения Солнечной Системы к гиперпространственному центру Галактики, который, в свою очередь, находится в состоянии «холодной плазмы», имея единственно возможный температурный параметр - «абсолютный ноль», что безусловно определяет эффект стабильной информационной сверхпроводимости. Любой объект, обладающий Абсолютной Чистотой собственной Мандалы, будет пытаться спонтанно проявлять эту способность. В этом случае температурный режим его тела будет, подчиняясь второму закону термодинамики, стремится к минимуму затраты энергии, иначе говоря к абсолютному нулю. При этом изменить личную Мандалу  без разрушения несущего всю смысловую нагрузку информационно-полевого каркаса не удастся никаким образом, т.к. это две взаимосвязанные в единое целое категории (монада Инь-Ян).

Другой  фазовый пик, но уже противоположного плана связан с историческим периодом, когда, по свидетельству Платона и некоторых других исторических свидетельств (библейский Потоп), погибла Атлантида. Этот исторический этап охарактеризовал себя массой нестабильных проявлений, в частности, - катастрофическое поднятие уровня океана, резкое потепление климата, т.е., повсеместно происходили активные процессы дестабилизации, спровоцировавшие известный природный катаклизм.

Можно предположить, что один из последних циклов начался с «точки», которую принято называть периодом последнего оледенения, противоположная зона, отмечающая функцию глобального расширения, определяет соответствующий пик - гибель Атлантиды, далее этот процесс будет плавно перетекать в следующую фазу постепенного сжатия и т.д. Но здесь необходимо учитывать, что «внутри» каждого цикла существуют аналогичные субциклы, фрактально отражающие принцип «спираль в спирали» во вращении Солнечной Системы вокруг собственной траектории движения относительно своего пространственного сектора и, в конечном итоге, его вокруг Центра Галактики. В результате, становится понятным, почему оледенения происходили периодически с различной интенсивностью, т.е., в период общего максимального сжатия, проявлялось влияние двух противоположных субциклов как, следствие приближения или удаления от более плотно структурированных зон Галактики. Естественно, на уровне самой Солнечной Системы отмечается аналогичная ситуация в виде циркадных колебаний, но со своей спецификой. Любые аспекты фрактального разворота Мандалы дублируются на всех уровнях окружающего пространства от самым «минимальных», таких как сердечный ритм или другие частные микропроцессы, определяющие существование биосферы в материализованном Мире, до глобальных характеристик типа сжатия и расширения Галактики, Метагалактики, Вселенной, естественно, соизмеримо с особенностями конкретного этапа проецирования задействованной в данном случае Базисной Мандалы.

Следуя  нашим рассуждениям, появляется возможность обозначить несколько фундаментальных моментов: предполагается, что со времен гибели Атлантиды прошло приблизительно 12-14 тыс. лет, в этот период никаких серьезных изменений климата, в частности, глобального похолодания или потепления, не наблюдалось. Следовательно, несложно рассчитать, что продолжительность цикла спирального движения Солнечной Системы вокруг одного из периферических центров Галактики равна примерно 26-28 тыс. лет (оборотов Земли вокруг Солнца) как условных единиц. Но т.к. «динамика» Галактики, в свою очередь, имеет собственную многоплановость, то рассматриваемый цикл не является непосредственным вращением по окружности или эллипсу, а представляет собой сложную систему спирального движения по определенному сегменту, формирующему аналогичную траекторию. В то же время, если спроецировать эту модель на плоскость, то в некотором ракурсе можно получить характеристику «оборота вокруг», хотя это условный термин, а объективная ситуация разворачивается именно по спирали.

Земле необходимо около 28 тыс. лет, чтобы вернуться в точку максимально удаленную или приближенную к Центру. Более точно установить параметры цикла сложно, т.к. четкость коэффициента проецирования рассматриваемых Мандал потеряна и повсеместно появляются множественные диссонирующие факторы, которые, кстати, и составляют основные проблемы периферических Миров, в свою очередь, являющихся частью линейно-цепных фрактальных разворотов материализованного пространства. Более того, само исчисление в рамках привычно-стереотипного «времени» для анализа глобальных процессов неадекватно. Следовательно, традиционно используемые усредненно-относительные показатели, хотя с определенных позиций и укладываются в эти критерии, но, тем не менее, это всего лишь проекции истинной временной шкалы, которые при тестировании нескольких многоступенчатых циклов с собственной аналогичной градацией дают чрезвычайно большую набегающую погрешность, серьезно искажающую объективные характеристики.

Грядущее вхождение Солнечной Системы в более плотные слои пространственного искажения с эффектами глобальной энтропии, безусловно, будет связано с соответствующей коррекцией всех без исключения фиксированных на данном уровне информационных полей. Существующие сейчас группы эзотериков, астрологов и других толкователей "звездной правды" каждый в своей трактовке, предупреждают о приближении «эры Водолея» и т.д. Этот факт имеет под собой серьезный процент реальности. 12-14 тыс. лет от пика наибольшего расширения текущего цикла уже прошло, а т.к. общий период равен ориентировочно 28-ти тысячам оборотов планеты вокруг Солнца, то именно в ближайшее время произойдет выход в фазу максимального сжатия. В этой зоне, естественно, будут нарастать активные всевозможные процессы, но повышение плотности окружающего пространства в какой-то мере их демпфирует*. По всей видимости, до оледенения планеты дело не дойдет, скорее всего, пиковое состояние будет охарактеризовано множественными нестабильными подвижками климата и массой противоречивых, зачастую непредсказуемых шизогонических состояний на уровне планетарной организации Общественного Сознания (Ноосферы). (*демпфирование – гашение нежелательных колебаний в механических, электрических и других системах)

Проследив всю цепочку истории развития Человечества, можно отметить аналогичные фазовые проявления субциклов, в частности, «Золотой век», который потом сменился средневековым упадком, потом опять эпоха «Возрождения», т.е., в представленных более мелких колебаниях проявляется та же чередующаяся закономерность. Думаю  нет необходимости углубленно рассматривать различные характеристики предыдущих циклов, фиксирующих такие события как взрыв Фаэтона, «Война Богов» и последующий Хаос, в который попало около 90 процентов периферических Цивилизаций Галактики, а так же реализацию охватывающего эти Миры грандиозного проекта «Сын Света». Дабы не навлечь на себя гнев последователей Христианства. Говорить о фактах, заведомо шокирующих общественное Сознание, просто бессмысленно, т.к. возможность глубокого понимания глобальных исторических процессов и осознания породивших их причин доступна лишь на достаточно высоком Уровне собственного Развития.

Накопленный на предыдущих этапах общей Эволюции планеты информационный потенциал, который по инерции все еще «удерживает» этот Мир на заданной «траектории», настолько значителен, что Галактика не может его игнорировать. Модуль такого огромного смыслового содержания невозможно «стереть», ликвидируя как объект, его можно или конструктивно развернуть в высокофункциональную форму, или поэтапно сдифференцировать до обезличенного НУЛЯ, переведя всю Солнечную Систему в фазу «сверхновой звезды», и тем самым навсегда «забыть» об этом кошмаре.

Роль Человечества в процессе Великих перемен во Вселенной до конца не реализована, вероятно требуется дополнительная коррекция сознания для окончательного формирования Всечеловеческой Мандалы. Апофеозом этого процесса станет появление Великого учителя Мира будды Майтрейи. Для подготовки вхождения его образа в План Земного бытия и предназначено учение Экаяна. Плотность информации данного учения, фиксированной на субмолекулярных уровнях планетарной Мандалы, чрезвычайно высока, ее предстоящее вхождение в более плотные слои галактического пространства приведет к соответствующим процессам углубленной коррекции с известными последствиями.

Для более полного понимания сформированных на данном этапе предпосылок изменения пространственной Мандалы, необходимо вновь возвратиться к рассматриваемому ранее натуральному числовому ряду, но уже не в линейно-ориентированной функции, а в виде двухмерной плоскостной матрицы, где фрактальное развертывание информационного потенциала «Точки Нуля» происходит в форме ориентированной в виде сот пространственной решетки.

 

 

Из предложенной схемы видно, что только первый горизонтальный ряд, ограниченный числом «28» (2 + 8 = 10, 1 + 0 = 1), является уравновешенным фактором. Все дальнейшие формирования последовательно теряют качество в результате спонтанного расширения и размывания информационной концентрации. Т.о., возможно использовать как базисную модель только первый цикл разворачивания Безличной Основы с ее последующим фрактальным дублированием в виде обособленной единицы. Следовательно, основополагающее звено «28» - Общая Форма, состоящая из 28 составляющих субформ, и является Абсолютным Модулем, из которого синтезируется формулировка «семь в одном», т.е. базовая корректирующая Мандала.

Периодически появляющиеся новые наслоения на Основе Мандалы, условно охарактеризованном числовым выражением «28», не являются устойчивыми модуляциями и принципиально не несут ничего, кроме повсеместного увеличения скорости бессистемных «обменных» реакций с возникновением все большего процента хаоса в системе «восприятие-анализ-интеграция».

На сегодняшнем этапе развития Цивилизации текущий вид Мандалы фиксируется в пределах третьей строки приведенной схемы.  На ее базе можно сделать вывод, что только около 70 процентов развернутых категорий качественно соответствуют Базовой Мандале, остальные 30 процентов - это всевозможные нестабильные изотопные модуляции, не несущие в себе ярко выраженных рациональных факторов. Следовательно, они склонны к спонтанной дезинтеграции, совместно с  критериями построенными на основании этих функций зависимыми производными основной Мандалы.

 

 

Если на рубеже приближающегося пика существующей цикличной волны активности Общества будет образована еще одна оболочка Мандалы, охарактеризованная четвертой строкой представленной таблицы, где уже только около 55 процентов информационно-обменных взаимосвязей Активного Сознания всех индивидуальных представителей данной системы будут качественно уравновешены, собственное поэтапное (без директивной коррекции извне) развитие станет НЕВОЗМОЖНЫМ в связи с подавляющим содержанием хаоса в системе «сигнал-ответ», т.к. малейшие объективные нагрузки среды обитания будут сдвигать равновесие 55% : 45% в сторону бессистемности и дезинтеграции.

Как известно, линейно-цепная функция всегда моделирует только спираль, других форм она давать не в состоянии, т.к. данный алгоритм обусловлен соответствующим этапом фрактального разворота информации Мандалы, где дублирование модели происходит лишь по одной позиции, ориентируя собственные проекции в аналогичной траектории. В результате, плоскостная модификация, сформированная из последовательных звеньев, определяет свой дальнейший разворот по типу спирального конуса, охарактеризованного спектральной зависимостью. Отсюда очевидна известная модель, в которой соответствующие поверхностные тенденции в сумме образуют так называемую «систему чакр», (рисунок) т.е. определенное количество уровней, где фиксация центров ярусных плоскостей подчинена закону спектральной дифференциации и взаимодействие осуществляется с учетом изначально заданной функции.

Рассматриваемый конус представляет собой динамически организованную конструкцию, существующую за счет движения информационного потенциала, происходящего в линейных категориях по левозакрученной спирали, формируя таким образом ярусы плоскостных уровней. Естественно, что данные единицы не могут быть радикально стабилизированными, т.к. не являются замкнутыми посредством уравновешивающей формы и находятся в постоянно развивающемся динамическом процессе. Можно достаточно строго определить их характеристики по цвету, давлению, температурному режиму, плотности, массе, звуковому тону и т.д.

В данном аспекте наиболее просто и наглядно рассмотреть градацию звукового ряда, сформированную натуральным рядом чисел и уравновешенную соответствующей противофазой.

 

Графическая интерпретация взаимодействия двух встречных линейных функций.

 

 

В результате взаимодействия появляются двенадцать уровней (знаков зодиака), где шесть позиций ориентированы в одной фазе и шесть в другой, тем самым определяя Целую Единицу нумерологического ряда (12 как 1+2=3- Одно рождает два, два рождает три, три рождает десять тысяч смыслов.)

В свое время известный всем библейский пророк Моисей говорил о необходимости введения встречной функции, т.е. о стабилизирующей модификации семиуровневой системы в форму с базовой градацией «12». При этом уравновешенная корректирующей взаимообратной категорией модуляция даже на поверхностных структурах Мандалы, существующих за счет обменно-линейной динамики, будет прослеживаться как ряд из 12 ярусов.

На тот период развития Цивилизации такая трансформирующая формулировка была реально доступна. Наличие достаточно высокого качества разворота «передаточного механизма» на уровне плоскостных и простейших пространственных взаимосвязей позволяло уравновесить всю периферическую сеть взаимодействий путем реализации встречной функции, что дало бы фиксированную модель, практически исключающую появление бессистемных постоянно растущих наслоений с неизбежной поэтапной потерей коэффициента фрактального соответствия. Введение Логоса этой тенденции определяло возможность выхода на устойчивый функциональный ряд биологических производных с последующим стабильным развитием Активного Сознания и всей зависимой периферии.

Но т.к. данная позиция в момент пика бифуркации адаптирована не была, то далее, по прошествии определенного периода, следующая модификация Мандалы видоизменилась таким образом, что для реализации объективного развития требовалась уже глубинная коррекция. На разворачивающемся этапе вхождения в «зону риска» необходимо было стабилизировать все без исключения плоскостные мандалы, т.к. они утратили изначальное качество межуровневой синхронизации. Следовательно, только фиксация плоскостной ориентации основополагающих функций программы Мандалы, как базовой категории, давала возможность соответствующей систематизации всех процессов жизнедеятельности с последующим безусловным введением встречной функции на нисходящем уровне, обеспечивая тем самым получение устойчивых биологических характеристик живых организмов. Результат известен! Нам известно, что внутриструктурной адаптации к постоянно меняющимся условиям среды обитания в данном случае произведено не было, первичные формы живых организмов вымерли.

Прошло примерно две тысячи лет и уже на текущем этапе, чтобы уравновесить все бессистемно разросшиеся производные современного вида Мандалы необходима коррекция ситуации «глубже» еще на одну позицию. В истории философии этот период отмечен как "Прежнее небо" по Вень Вану. Как мы видим, на сегодняшний день, без синхронизации пространственных взаимосвязей Основы говорить о радикальном развитии Мандалы не приходится. В свою очередь, если в этот период будут развернуты предпосылки к образованию еще одного дополнительно нарастающего звена на внутриструктурной форме Мандалы, что безусловно произойдет при отсутствии полноценной реализации и использования базовых установок Мандалы, то в этом случае только следующая позиция - Универсально-Объемная будет являться адекватным инструментарием для коррекции множественных наслоений на Основе Прежней Мандалы.

 

Линейная схема последовательной модификации программных форм Мандалы, необходимых для объективной коррекции Универсума.

 

 Первый Этап целенаправленного внесения поправок в текущий вид Мандалы Логосом был фиксирован в период расцвета египетской культуры. В частности, пирамиды являются комплексом резонаторов, активизирующих функцию восприятия, позволяющую набрать соответствующий потенциал, провоцирующий радикальное развитие Активного Сознания (Ноосферы) на базе дифференцированных линейных порталов передачи информации из Логоса. Известно, что данные комплексы были определенным образом сориентированы на пояс Ориона с учетом проекции информационных модуляций, генерируемых находящейся там Высокоразвитой Цивилизацией. Судя по всему пирамидальные резонаторы были настроены на базисную информацию, считываемую с конкретной «точки» пространства, что на тот момент давало возможность «поднятия» плотности имеющихся в наличии программных тезисов, провоцируя резонанс фрактального разворота планетарной Мандалы и тем самым стимулируя процесс биологической Эволюции.

Итак, Первый Этап подразумевает необходимость формирования потенциала как такового, Второй - введение на уже развернутую таким образом планетарную Мандалу встречной функции коррекции. В этот период модификация информационно-обменных процессов элементарна, т.к. Сознание использует стабилизирующие программы только в простейших категориях, и данное действие не находится вне привычных стереотипных представлений.

Интерпретируя события переданные в закодированном виде в Библии можно предполагать, что Моисей являясь в Египте «вторым лицом» после Фараона, организовал беспрецедентный «эксперимент», предполагавший сохранить базовую Мандалу путем провоцируемой адаптации конструктивных на тот период тенденций; т.е., данная акция проводилась целенаправленно на уровне государства. По определенным критериям была отобрана группа Лиц (избранный народ), которые попытались смоделировать встречно-ориентированную траекторию начальной Мандалы и тем самым остановить безудержно растущую спирализацию линейных функций. Но, тем не менее, эта возможность не была качественно реализована (потому их, подсознательно, не долюбливают до сих пор). Если бы адаптация кольцевых изломов прошла успешно, то текущий на данный момент вид Мандалы имел бы несколько другую модель развернутой структуры, т.е. не двойную однонаправленную спираль, а двойную встречную, замкнутую в кольцо. В результате, дальнейшее ее клонирование происходило бы целыми сегментами, т.е. строго уравновешенными программными звеньями, обеспечивая уже совершенно иной уровень качества биосферы. В частности, на сегодняшний день на 100 000 обычных молекул ДНК встречается только одна так называемая суперспирализованная модификация, представляющая собой кольцевое образование - тор.

Нет ничего удивительного или непонятного в том, что результативность конкретного действия определяется местом, временем и исполнителем, т.к. именно это характеризует наличие или отсутствие резонанса с окружающей средой как более глобальной системой по отношению к человеку.

Проблема Эволюции прежде всего связана с потерей возможности спонтанного, обусловленного развернутым резонансом с планетарной Мандалой, адекватного развития, т.к. количество внутренних несоответствий периферического Сознания давно вышло за рамки контроля его стабилизирующих функций. Стереотипное понимание этой задачи во многом противоречит объективным тенденциям доминирующим во Вселенной, в результате формируя абсурдное желание «покорить» окружающую Природу, что может привести только лишь к безусловной гибели вследствие естественной активизации планетарной «иммунной реакции», спровоцированной необдуманными и бессистемными действиями Общества.

Побуждая Человечество к развитию, Вселенная периодически вносит свои коррективы, имплантируя в коллективное Сознание информацию, соответствующую текущему этапу и возможностям восприятия конкретных Личностей, являющихся адаптаторами новой модели Бытия. Следовательно, для реализации любой технологической программы, а в основе любой религии находится именно она, существует обусловленный момент или отрезок времени, в течение которого на базе этой модификации возможен выход на эффективный резонанс со средой обитания.

По мере Эволюции Окружающего Пространства усложняются категории стабильного равновесия, а следовательно, и технологии, позволяющие его смоделировать и реализовать в новых исторических условиях. Очевидно методики, еще вчера являвшиеся высокоэффективными, на следующем этапе перестают быть таковыми, определяя необходимость очередной коррекции, обеспечивающей именно в текущий период общей цикличности предпосылки к развороту Индивидуальной Основы Активного Сознания.

В частности, Суфийские источники во многом обращают внимание на формирование творческого подхода к процессу объективного развития и преходящий характер проявленных в обществе различных религиозных философий, теорий и технологий, утверждая, что «барака», как характеристика результативности того или иного учения, действует до тех пор, пока жив ее Носитель. После его ухода сформулированное им знание становится, как правило, «мертвым», а на смену ему приходят другие, неся информацию, адекватную возможностям и специфике соответствующего периода.

Третий этап Развития требовал, как уже отмечено, радикальной коррекции на уровне плоскостных Мандал. Вся деятельность Нового Мессии из Назарета, была направлена на объяснение того, что перспективы дальнейшего развития связаны именно с осознанным выходом на более глубокие внутриструктурные зоны, затрагивающие основы текущей на тот момент модификации Мандалы, т.к. бессистемное развертывание линейных производных зашло слишком далеко и этот «гордиев узел» распутать «старыми» методами уже невозможно. Необходима коррекция на базе следующего фрактального этапа – серийных плоскостных мандал на основе единосущностного образа, но с разным пониманием "философских идей". Отсюда такое множество конфессий в рамках одной религии.

Тем не менее, на сегодняшний день вновь происходит безудержный всплеск хаотических линейных формулировок. Попытка систематизировать их за счет плоскостной программной функции, опять же, бесперспективна, т.к. появилось множество «запутанных» информационных «файлов» уже в рамках плоскостной ориентации, и провести структурное упорядочение реально только с уровня следующей функциональной Основы - II фрактальной Мандалы.

Итак, период, существующий в данный момент, выходит за рамки субъективизированной обыденности, т.к. требует задействования пространственных категорий, где необходимо фиксировать собственные координаты в многомерной среде, ощущая себя частью Бесконечной Вечности - «Я и Отец Едины». Если эта перспектива не будет реализована, то следующая форма Мандалы, позволяющая произвести объективную коррекцию Биосферы, - это Универсальная Основа, доступ к которой есть лишь у Личности, уже имеющей осознанную фиксацию принципов данной формы Мандалы. Имя ему Майтрейя – грядущий будда. В результате, объективный выход в фазу адекватного самостоятельного развития с восстановлением утраченного на последней ступени деградации алгоритма будет недоступен с позиции Сознания, принадлежащего данному проявлению Бытия. В этом случае Человечество может рассчитывать только на коррекцию извне, производимую на базе Универсальной, Объемной Мандалы. Следует подчеркнуть, если на текущем этапе (в течение ближайших 100-200 лет) адаптация Многопространственной Мандалы не будет задействована как осознанный Социально-Общественный критерий, то дальнейшее сознательное совершенствование Общества в данной точке систематизированного пространства будет невозможно, хотя вариант внешней коррекции посредством Универсальных Категорий Логоса всегда остается открытым, но это уже будет очередное «начало пути», т.е. новый виток разворота Пентаграммы Объективного Развития Бытия.

Аналогичный цикл повторялся уже три раза с полным «стиранием» всех предыдущих производных. Следовательно, в структурной «памяти» планетарной Мандалы существует устойчиво фиксированная программа на не завершение реализации сформированного потенциала, а значит, в данном варианте предпосылки к тотальной деградации очень серьезны.

Естественно, в сложившейся ситуации требуются радикальные формы коррекции, опирающиеся на осознанное задействование соответствующей фрактальной Мандалы. В этом аспекте все так называемые «энерго-технологии» не выходят за рамки манипулирования линейными функциями, а следовательно, объективно позитивного результата принципиально дать не могут.

На сегодняшний день необходимо обеспечить стабильность именно пространственных и, зависимых от них, плоскостных взаимосвязей в Мандале, т.е. всего «передаточного механизма». Только тогда появится перспектива сформировать устойчивую встречную функцию периферических обменных реакций, т.к. лишь с более глубокого уровня фиксации синхронизирующей программной коррекции возможно полностью уравновесить поверхностные цепные производные, организующие непосредственно биосферу. В свою очередь, обособленные линейные технологии на данном этапе приведут только лишь к ускорению и без того широко представленного процесса деградации, происходящего в результате безудержного разрастания чрезвычайно активных спирализованных категорий IV фрактальной Мандалы, стабилизировать которые без учета обозначенной позиции не удастся ни при каких обстоятельствах.

При рассмотрении отмеченных выше факторов, становится очевидно, что очередной пик, провоцирующий реализацию имеющихся предпосылок, обусловлен вхождением в уплотняющееся пространство несущей структурной голографии Галактики, что произойдет в течение ближайших 200-300 лет. Но, тем не менее, уже сейчас наблюдается известное характерное проявление, связанное с увеличением бессистемной информационной активности, удержать которую в простейших структурных рамках невозможно, а, следовательно, процесс общесистемного сжатия приведет к тому, что набранный потенциал будет спонтанно дифференцироваться, активизируя производные эффекты аннигиляции всех типов. В результате, к моменту максимального приближения к Галактическому Центру, в среде, не допускающей не конкретизированных, «свободных» трактовок Объективной Реальности Бытия, имеющаяся структурная форма Мандалы будет максимально «вычищена». Здесь уместно вспомнить «Апокалипсис» Иоанна Богослова и еще раз проанализировать охарактеризованные им перспективы.

Нарастание нестабильности, фиксируемое на текущем этапе развития Общества, вызвано процессом поэтапного глобального «очищения», которое приведет к тому, что к моменту вхождения в максимально информационно-насыщенное пространство внутриструктурная организация планетарной Мандалы будет иметь строго упорядоченную производную форму. Вполне возможно, что действительно один человек из десяти тысяч (144 тысячи по отношению к 14 миллиардам) сможет пройти через этот «тестовый фильтр» и впоследствии дать виток нового разворота фенотипии, но уже с более конструктивных позиций осознанного Логосом Опыта.

Сейчас много говорится о технологиях, базирующихся на использовании пирамидальных резонаторов как генераторов определенной информационной модуляции. В данном случае элементарно сделать вывод, что если эти системы не были реализованы в период, когда по объективным условиям принципиально могли обеспечить конструктивный «подъем», то возвращаться к этому сейчас в момент, подразумевающий совершенно другие критерии, просто абсурдно. Но необходимо отметить существование еще одного аспекта, несомненно являющегося первостепенным, а именно: искусственно уплотняя и без того стремительно сжимающееся пространство задействованием пирамидальных конструкций, естественно, можно добиться широкой генерации плоско-упорядоченных структур планетарной Мандалы, но, тем не менее, эти формы будут весьма поверхностными; как следствие, возможно, спровоцировать лишь повышение активности, связанное с дифференциацией бессистемных программных кластеров, не соответствующих изначальным критериям Развития Галактики. Далее, на базе полученной активизации возрастет вероятность спонтанного разворота различных фиксированных, но блокированных периферическими наростами, информационных файлов, при восстановлении которых у многих Личностей будут появляться множественные экстраординарные способности (экстрасенсы, медиумы, контакторы и т.п.). Но выполнение этих функций должно происходить строго синхронно с соблюдением множества особых нюансов (единений), в противном случае данный эффект еще более усугубит «перекашивание» собственной структурной формы Индивидуума (ЭГО). Более того, как правило, периферическое Сознание современной Личности ничего кроме примитивно-агрессивного эгоизма в себе не несет и, в результате, любые «сверхвозможности», в первую очередь, будут рассматриваться именно с этих позиций, а не с точки зрения Объективного Развития, ведь именно те ценности, к которым конкретный Объект стремится, и формируют основополагающие тенденции его творческой деятельности, а они в большинстве своем не выходят за рамки инстинктивного примитивизма. В итоге, обозначенный процесс, по своей сути безусловно конструктивный, тем не менее приведет к еще большему Хаосу и радикальной дезинтеграции Общества, о чем в свое время пророчествовал евангелист Иоанн.

Попытки бездумно использовать, естественно, с наилучшими намерениями (а как известно, именно этими категориями и вымощена «дорога в Ад»), технологии, характерные для предыдущих этапов развития, не только не дадут позитивных результатов, но и, более того, приведут к массе неконструктивных производных, усугубляющих и без того сложнейшее положение Человечества.

Приходится признать, что основополагающая цикличность Мандалы фрактально развернута на всех без исключения уровнях Галактики и проявляет себя соответствующим образом с конкретными специфичными особенностями, которые необходимо строго учитывать при преобразовании земного Бытия. Если эти факторы трактуются адекватно, они оказывают влияние в виде безусловно позитивных тенденций, если же они игнорируются, то неизбежно формируется жестко диссонирующая волна, провоцирующая возникновение множества противоречий с Объективной Реальностью как внутри собственной структурной организации текущей наземной Мандалы, так и с позиции её разворота в конкретную биосферную константу. Именно в этом аспекте сознательный подход к собственным действиям крайне важен.

Развернутого в предлагаемой публикации информационного материала вполне достаточно, чтобы иметь возможность проанализировать текущую ситуацию как обще-планетарного плана, так и относительно каждого индивидуального звена в отдельности. Конечно, многие «интеллектуалы» не смогут осознать всей серьезности этих категорий, а то и, наоборот, посчитают сказанное очередным вымыслом. Тема истории Солнечной Системы чрезвычайно интересна, это не медитативные упражнения, когда необходимо безупречно конкретизировать форму познания Мандалы, контролируя любые проявления собственного Активного Сознания, куда проще обсуждать «животрепещущие» проблемы, разглагольствуя в комфортной обстановке о глобальных процессах Эволюции.

Но, тем не менее, эти аспекты шокируют эголюдей, живущих «одним днем», им крайне сложно воспринять и свести в единое целое массу информации, которой буквально «насыщено» окружающее пространство, гораздо «удобнее» не выходить за рамки простейших привычных стереотипов и довольствоваться лишь широко предлагаемыми Обществом материальными ценностями. Но точно так же как после лета приходит осень, а потом зима, неотступно надвигается Объективная Реальность Перемен Бытия (И-цзин или Чжоу-и) в виде циклических пиков, требующих высокомотивированного адекватного действия в соответствии с существующей необходимостью, в противном случае, при традиционно практикуемой жизнеутверждающей философии или попытке молчаливого игнорирования, ситуация может привести к тому, что в живых не останется даже одного импирита из миллиона импириокретинитов.

Известно, что уже трижды полностью «стиралась» вся ранее развернутая индивидуальная Мандала Планеты Земля. Допустить повторения прецедента, последствием которого стал взрыв планеты Фаэтон и последующий совершенно чудовищный конфронтационный дисбаланс периферических отделов галактической структурной Голографии, Вселенная просто не может. Собственно, можно было бы этим и пренебречь: что из того, что какой-то Мир развалился на части в результате собственной некомпетентности, но суть заключается в известном библейском тезисе: «некто пожелал занять место Отца, за что и был низвержен». Таким образом, оказывается, некоторая неадекватная стратегия могла привести к тому, что набранный периферическим сектором информационный потенциал мог послужить причиной формирования второго ядра Галактики, тем самым провоцируя ее деление на две формы. Но самое «страшное» даже не в том, что, как следствие, могла поделиться Метагалактика и, в конце концов, Вселенная как таковая, далеко не это, а то, что в результате такого процесса общегалактическая Мандала получила бы дополнительный центр, вследствие чего все без исключения Индивидуальные Сознания за конкретным радиусом периферической оболочки Галактики одномоментно становились многоликими или правильней сказать многоличными «шизофрениками», - вот в чем трагедия ситуации. Данная проблема не связана с эгоистической «перестановкой мест» в контролирующей Пространство Иерархии, т.к. если «Ты» способен занять «желаемое» положение, пробуй и действуй. Это серьезный труд, ответственность и обязанности. «Пасти язычников жезлом железным» - весьма непривлекательное занятие для стремящегося к совершенству Сознания.

Подобные перекосы Развития не будут допускаться никогда, и ни при каких обстоятельствах. Представьте, несколько десятков миллиардов «сошедших с ума» Цивилизаций, да с таким уровнем активных технологий, что для них элементарно просто дезинтегрировать до «нуля» планетарные образования типа Солнечной Системы. Поэтому, обозначенные «нюансы» строго контролируемы и попытки возрождения аналогичных проявлений в Мирах, которые в свое время попали в сходную патологическую ситуацию, пресекаются безоговорочно.

Условия, сформированные на сегодняшний день, в частности, возможность разблокировки Базовой Мандалы через предлагаемый учением Экаяны доступ к Универсальным технологиям, принципиально определяют предпосылки успеть упорядочить имеющийся в наличии у Цивилизации информационный потенциал таким образом, чтобы вхождение в уплотняющееся структурное пространство Вселенной вызывало только адекватные реакции. Но, тем не менее, учитывая укоренившийся в Обществе принцип жития «на халяву», эти перспективы вряд ли будут реализованы, как и ранее предлагаемые религиозные догмы."*¹ "Стоит ли тогда пробовать? "- спросите Вы, а ответ получит лишь тот, кто бросится в бездну страха в надежде на то, что сердце его вспыхнет лучезарным светом от любви к Создателю этой увлекательной игры – имя которой ЖИЗНЬ!

 

P.S. к данной главе.

 

Любознательнейший мой читатель. Коль скоро удалось тебе прочесть эти непонятные строки и в душе твоей укрепилось мужество и настойчивость к познанию Вечных Истин – знай! Прочитанное тобой есть Великий демон Мара. Искушающий страждущих познания, препятствующий великому деянию Бодхисаттв на их пути в достижении Просветления и перехода на другую сторону – в Нирвану. На самом деле истина лежит на поверхности, она светла и прозрачна как стекло аквариума, в котором плавают необычайной красоты рыбки. Мало кто осознает причину такой красоты, между тем именно стекло в твердости своей создает прекрасную иллюзию (Майю). Разбей его и она исчезнет вместе с чувствами и надеждой на более совершенное бытие.

 

	МАЙЯ (санскр.) — иллюзия, обман: в инд. мифологии — способность сверхъестеств. существ (богов, демонов, духов) к изменению своего облика; в ряде филос. систем, возникших в рамках инд. традиции (вишнуизме, буддизме), — иллюзорность бытия как одно из ключевых понятий, с помощью к-рого осмысливается Вселенная. Н. Л. Жуковская

 

 

 

 

 

Глава II

 

КАМАЛОКА

 

ТОЧКА – ОСНОВА

ПРОСТРАНСТВЕННОЙ ИЗОМЕТРИИ

           

 

 

В начале было слово. И слово было БОГ. ( Безликий Образ Глобализма ). Во всех религиях, Этого Мира, присутствует космогония. Некий идеальный образ идеального образования образованного идеалом. Но везде вначале был хаос и бардак. Но пришел он, Безликий, и из праха создал все. Интересен сам процесс создания из ничего – всего. В хаосе оказывается были два начала – положительное и отрицательное. Соединив их Безликий получил точку, с которой все и началось. Собственно поставив точку, которым ОН определил Бытие, сказав "Я есмь!", Безликий закончил свою работу. Но вот сама работа не прекратилась. Точка стала отсчетом всего сущего и несущего. Она стала тонуть сама в себе. При этом стала лучить поглощая тьму. Так родился Великий закон Глобализма. Появилось одномерное пространство. Известное в науке о Вселенной как квазар. Но Мир оказался не так прост. Каждая точка стремится стать многоточием. Появился антипод. Точка с двойным свойством, та что раздавила сама себя под тяжестью собственного достоинства. "Если ты есмь - то и Я есмь!!" Суть  проявилась в плоскости. Плоскость стала поглощать свет, прогибаясь под собственной тяжестью, время от времени выбрасывая излишки в виде сгустков антиматерии. Появился космический объект – пульсар. Двухмерность стала реальностью. Антогонизм между один и два просуществовал недолго, всего лишь одну вечность. Наступала эпоха гармонии. Между вздохом "точки" и выдохом "плоскости" образовался объем. Время стало константой. "Я есмь!", но и "Я есмь" - стало "Мы есмь". Появился объем, а значит трехмерность. Эолы времени стали растекаться по Вселенной,  создавая планеты, звездные системы и галактики. В их движении стала наблюдаться закономерность. Светлое и Темное стало чередоваться. Свет проявил Тень. Движение, в Пространстве, устремленное к Точке и бегущее от нее образовали новое видение Мира. Объем и антиобъем преобразовались в виртуальность. Родилась Иллюзия присутствия и гармонии. "Я есмь!" и "Ты есмь!", но и "Я есмь!". "Я - везде и нигде! Я - все и ничто! Я начало всего и его же конец! Я ДАО! (Должная Абстрактная Общность)  Я – ЭГО! Личность в безличии! Форма в безформии! Единосущное отсутствие сути! Всякий бог во мне и часть меня, и целое меня, моя суть и суть меня! Так было и есть и да будет так! Измерь неизмеримое и ты увидишь четвертое измерение. А измеривший неизмеримое есть достойнейший из достойных, ибо он Будда. Тот, кто пробудился от сна, отказавшись от лести Мары и рассеявший иллюзию Майи, победивший страдания и приносящий в мир сей избавление, и путь от избавления, тот, что выше "четырех", ибо он "пять". Пробудившись от сна, видишь реальность вне реальности. Проявляется истина относительности. Всё исшедшее из точки возвращается туда же. Но то уже другая точка. Она изнанка пупка. Сквозь нее можно выйти в любые Миры. Уйти в никуда и прийти неоткуда. Она источник знаний, истин и лжесвидетельств. Она в равной степени источник света и тьмы. Она неистощимый источник Логоса, переход в переходы, пятое состояние, пятый элемент, пятое измерение. Она НИРВАНА!

 

ДЕЖАВЮ

Вспомнить все, чего не было.

 

 

"Подлунный мир, в котором нам суждено жить, жаждет благодатной влаги, каждая капля которой приносит благостное упоение познания истины бытия. Боль и страдания, иссушавшие ваши сердца, препятствуют достижению великого всеобъемлющего состояния нирваны. Я пришел из царства слез, чтобы изжить с вами радость бытия! Капля утренней росы хранит в себе холод ночи и радость утренней прохлады. Лишь ленивый не может понять радости утренней зари. Лишь глупый не может понять горькой солености человеческих слез. Солнце всем дает радость и покой. Я пришел в ваш мир, чтобы иссушить слезы и дать долгожданную влагу молодым росткам человеческого достоинства. Учение "Чистая вода" поможет вам найти истину там, где ее нет. Имеющий сознание, да осознает грядущие перемены, которые неизбежны, как талая вода весной. Я пришел, чтобы научить вас не боятся таяния снегов души и грязи человеческого ничтожества.

Сообщи эту весть стократно верящим мне. Так будет путь мой освящен, а приход радостен!"

 

Джедди Диарус Димахараджиджи

 

Всякий раз, когда приходит новый мессия, мир содрогается в конвульсиях от неправильного видения, неверия услышанному, тошноты прочувствованного. Мессию втаптывают в грязь быта, распинают на перекрестиях духа, отписывают анафему и предают забвению. Истина тонет в прахе времени. Но всегда остается шанс на приход иного Учителя, того, кто сдует прах со священных камней и новый Смысл засверкает прелестью граней. Мириады искорок жажды познания загорятся во тьме безмолвия. Как мотыльки на пламя огонька слетятся души к вечному алтарю. Правда и Ложь сольются в экстазе, порождая Серость вымысла. Но придет неумолимое Время и прах вновь ляжет на некогда окропленный алтарь. Все было, было, было…

 

***

Я пришел не для того, чтобы основать новую религию, говорит Майтрейя, Учитель мира. "Я пришел обучать искусству Самореализации", которое является ни идеологией, ни религией, но полезно людям всех религий, а также не исповедующим никакой. "Я стремлюсь выразить себя через вас, для этого я пришел".

По словам Майтрейи, "только высшее Я человека имеет значение". "Вы это высшее Я, - говорит Он, - бессмертная сущность." Страдание происходит вследствие отождествления с чем-либо и всем, что не является высшим Я. Спросите себя: "Кто Я?" Вы поймете, что отождествляете себя либо с материей (телом), или с мыслью (умом) или энергией (душой). Но ни одним из них вы не являетесь. "Ум, душа и тело святилища Бога". Высшее Я переживает в этих святилищах "высшую Сущность и становление Богом. Один из самых простых путей познать Меня, говорит Майтрейя, состоит в том, чтобы быть честным в своих мыслях, искренним в душе и беспристрастным. Любой поступок, совершенный с нечистыми мыслями, неискренней душой и с предвзятостью, вреден. Например, когда вы думаете одно, говорите другое, а делаете третье, то вы губите себя. Чистота в мыслях ведет к чистой речи и честным поступкам, а такая гармония создает мир и счастье.

Без беспристрастности нет спасения. Беспристрастность самое сильное "лекарство". Научиться беспристрастию - целое искусство. Беспристрастный ученый познает законы физики и химии (законы творения) и будет применять их, создавая нечто, что входит в деяния Бога. Беспристрастный художник сможет изобразить Бога через свой собственный опыт.

"Будьте теми, кто вы есть", учит Майтрейя. "Не уступайте другим своего самоуважения, своего достоинства. Не позволяйте, кому бы то ни было бросать свою тень на вас. Учитель делится своим опытом, но не бросает своей тени".
"Не следуйте один за другим. Если вы чисты в мыслях, искренни в душе и беспристрастны, то познаете свое высшее Я, познаете Меня, познаете Бога".
"Я пришел не для того, чтобы привлечь последователей, - говорит Майтрейя, - каждый из вас должен продолжать развиваться внутри своей культурной традиции". Настоящий ученик тот, кто уважает традиции. Уважайте свою религию, свою идеологию - короче говоря, свою мыслеформу, и вы познаете Учителя. "Даже когда вы увидите Меня, - говорит Он, - не бегите за Мной. Если вы побежите за Мной, то потеряете Меня. Если вы восхваляете Меня, то не знаете Меня. Мною не возможно завладеть - Я принадлежу всем"^*3.      

***

Наша вера в пришествие мессии заслуживает особое внимание. Эволюция разума на Земле претерпела множество изменений. Некогда могучий инструмент магии превратился в антинаучный жупел. Механизм йоги не дает больше требуемых эффектов в достижении вершин духа. Он слишком стар и энергозатратен, как велосипед по отношению к современному автомобилю "Формулы один". Можно много и долго говорить о достоинствах и недостатках различных методик, практик и школ достижения нирванических состояний. Но все они схожи в одном – сансара слишком сильна, а человеческий дух слишком слаб для того, чтобы преодолеть страсти и соблазны, сдерживающие порыв личного ЭГО освободиться от самого себя. Это похоже на суицид, когда личность сама себе судья и палач.  Еще страшней в своей бессмысленности,  когда самоубийство становиться практикой. Психотропная зависимость никуда не ведет, но устойчиво подпитывает  второе измерение, давая возможность прорыва инфернотипа в третье состояние. Все религии Мира стремятся предотвратить эту тенденцию. Идет настоящая война за обладание душами людей. Встает резонный вопрос: "Зачем ?" Возможно повторюсь в своем высказывании, но это происходит потому, что психика людей материальна. Это тонкая материя, как щелк по сравнению с дерюгой, но она материя, а значит, является частью остального материального мира и поэтому включена в инструментарий его Бытия. Вся эзотерическая практика любых учений пропитана идеей манипуляции со своей духовной сущностью. Результатом которой является научение владения переходом (Яна) в другой, более совершенный, реальный Мир, где нет состояния  суицидности, а есть вечная забота о других.

ЯНА (санскр., пали) — путь, движение, любое средство передвижения, например колесница, судно, паланкин и т.д., в буддизме — средство, метод достижения знания или освобождения от круговорота перерождений (использовались разл. термины для обозначения разных путей спасения: шравака-яна — путь ученичества, пратьекабуддха-яна, или пратьека-яна — путь пратьека-будды, махаяна (см. Махаяна) — большая колесница спасения, хина-яна (см. Хинаяна) — малая колесница спасения, ваджра-яна (см. Ваджраяна) — алмазная колесница, эка-яна — единый путь спасения. Н. А. Канаева

 

 

 

 

 

 

***

"Крылья пробуждения" - это составленный самим Буддой список его самых важных учений. Ближе к концу своей жизни он заявлял несколько раз, что пока учения из этого списка будут помнить и практиковать, его идеи будут жить. Таким образом, в "Крылья" входят те советы и умения, которые, по мнению Будды, стоит, прежде всего, осваивать и передавать другим.

ПРОБУЖДЕНИЕ БУДДЫ

Обсуждая учения Будды, лучше всего начать с его Пробуждения. Тогда можно понять, откуда происходят эти учения и на что они направлены. Но чтобы разобраться в Пробуждении, нам нужно сначала узнать, что же привело принца Сиддхартху Гаутаму - как звали Будду до Пробуждения - к поискам Пробуждения. По его собственному описанию, этот поиск начался много жизней тому назад, но в этой жизни он был вызван осознанием неизбежности старения, болезни, и смерти. Как он сам говорит:

"Я жил в роскоши, в предельной роскоши, в полной роскоши. У моего отца в нашем дворце были даже лотосовые пруды: в одном из них цвели красные лотосы, в другом белые лотосы, в третьем голубые лотосы, все ради меня. Я использовал сандаловое дерево только из Бенареса. Мой тюрбан был из Бенареса, моя туника, нижняя одежда, и накидка тоже. Надо мной днем и ночью держали белый зонт, чтобы защищать меня от холода, жары, пыли, грязи, и росы.

У меня было три дворца: один для холодного сезона, один для жаркого сезона, и один для дождливого сезона. Во время четырех месяцев дождливого сезона меня развлекали во дворце для дождливого сезона музыканты, среди которых не было ни одного мужчины, и я ни разу не выходил из дворца. В других домах прислугу, работников и дворецких кормили чечевичной похлебкой и дробленым рисом, а в доме моего отца слуг, работников и дворецких кормили пшеницей, рисом и мясом.

Хотя я и был одарен таким богатством, такой полной роскошью, ко мне пришла мысль: "Когда необразованный, заурядный человек, который сам подвержен старению, не преодолел старения, видит другого старого человека, он испытывает страх, презрение и отвращение, забывая о том, что он сам подвержен старению, не преодолел старения. Если я, подверженный старению, не преодолевший старения, буду испытывать страх, презрение и отвращение при виде другого старого человека, это будет неподобающим для меня". Когда я заметил это, свойственная молодым людям опъяненность юностью полностью прошла.

Хотя я и был одарен таким богатством, такой полной роскошью, ко мне пришла мысль: "Когда необразованный, заурядный человек, который сам подвержен болезням, не преодолел болезней, видит другого больного человека, он испытывает страх, презрение и отвращение, забывая о том, что он сам подвержен болезням, не преодолел болезней. Если я, подверженный болезням, не преодолевший болезней, буду испытывать страх, презрение и отвращение при виде другого больного человека, это будет неподобающим для меня". Когда я заметил это, свойственная здоровым людям опъяненность здоровьем полностью прошла.

Хотя я и был одарен таким богатством, такой полной роскошью, ко мне пришла мысль: "Когда необразованный, заурядный человек, который сам подвержен смерти, не преодолел смерти, видит другого мертвого человека, он испытывает страх, презрение и отвращение, забывая о том, что он сам подвержен смерти, не преодолел смерти. Если я, подверженный смерти, не преодолевший смерти, буду испытывать страх, презрение и отвращение при виде другого мертвого человека, это будет неподобающим для меня". Когда я заметил это, свойственная живущим людям опъяненность жизнью полностью прошла.

А.III.38

До моего Пробуждения, когда я был еще непробужденным Бодхисаттвой (будущим Буддой), сам подверженный рождению, старению, болезням, горю и загрязнению, я стремился к тому, что было подвержено рождению, старению, болезням, смерти, горю и загрязнению. Ко мне пришла мысль: "Почему я, сам подверженный рождению ... загрязнению, стремлюсь к тому, что подвержено рождению ... загрязнению? Что, если я буду стремиться к не рождающейся, не стареющей, не болеющей, не умирающей, лишенной горя, не загрязненной, непревзойденной гарантии от связанности: к Освобождению".

Поэтому вскоре, когда я был все еще молод, черноволос, одарен благословениями юности на первом этапе жизни, я сбрил мои волосы и бороду, - хотя мои родители были против и плакали от горя, - одел желтую мантию и перешел от домашней жизни к бездомности.

М.26

Во время жизни Гаутамы в Северной Индии передовой наукой была астрономия. Новые, точные наблюдения движений планет, в сочетании с разработанными новыми методами вычисления, привели астрономов к выводу, что время измеряется эрами, непостижимо долгими циклами, которые бесконечно повторяются. Расширяя эти выводы, философы того времени старались осмыслить значение этого огромного временного контекста для драмы человеческой жизни и поиска окончательного счастья. Эти философы делились на два обширных лагеря: те, кто строил свои рассуждения в рамках традиции Вед, древних индийских религиозных и ритуальных текстов, которые были основой ортодоксальных убеждений старого порядка; и другие, неортодоксальные группы, так называемые "Самана" (созерцатели), которые оспаривали авторитет Вед. Современная этимология прослеживает происхождение слова "Самана" от "тот, кто прилагает усилия", но этимология того времени выводила происхождение "Самана" от "сама", что означает быть "на одной волне", "в гармонии". Философы Саман а стремились найти такой образ жизни, который был бы в гармонии, но не с общественными нормами, а с законами природы, как их можно прямо наблюдать с помощью научного наблюдения, личного опыта, логики, медитации, или шаманских практик, например поиска измененных состояний сознания через голодание или другие виды аскетизма. Для многих из этих форм созерцания нужно было отбросить ограничения и обязанности домашней жизни, и перейти к жизни бездомного странника. Это была основа решения принца Сиддхартхи покинуть домашнюю жизнь, чтобы узнать, есть ли истинное счастье, неподвластное старению, болезням, и смерти.

К тому времени философы школ Вед и Самана разработали самые разнообразные интерпретации того, каковы законы природы и как они влияют на поиски истинного счастья. У них было два основных момента разногласий:

1) Жизнь после смерти. Большинство философов Вед и Самана предполагали, что индивидуальность личности сохраняется дольше этого срока жизни, на миллиарды лет до рождения в прошлое и после смерти в будущее, хотя было некоторое разногласие в том, остается ли индивидуальность неизменной от одной жизни к другой, или меняется. Веды оценивали перерождение положительно. Но ко времени принца Сиддхартхи те, кто верил в перерождение, под воздействием открытия астрономических циклов стали считать эти циклы бессмысленными и стесняющими, и освобождение от них единственной возможностью истинного счастья. Но была и школа Самана гедонистических материалистов, так называемая "Локаята", последователи которой отрицали существование какой-либо индивидуальности после смерти и настаивали на том, что счастье можно найти, только предаваясь чувственным удовольствиям здесь и сейчас.

2) Причинность. Большинство философов принимали идею, что действия человека играют причиняющую роль в обеспечении его будущего счастья и в этой жизни, и за ее пределами. Но в разных школах были разные мнения о том, как этот принцип причинности действует. Для некоторых последователей Вед единственным эффективным действием был ритуал. Джайны, школа Самана, учили тому, что все действия подчинены линейным, детерминистическим причинным законам, и формируют узы, создающие зависимость от повторяющегося цикла. По их словам, текущий опыт происходит от прошлых действий; текущие действия определяют будущий опыт. Эта линейная причинность была тоже материалистической: физическое действие создает "асава" (сточные отходы, ферменты брожения) - липкие вещества на душе, которые прикрепляют ее к циклу. Они считали, что единственный выход из цикла состоит в жизни ненасилия и бездействия, завершающейся медленным самоубийством через голодание, которое сожжет "асава", таким образом освобождая душ у. Некоторые Упанишады, - после-ведические философские тексты, - выражали причинность как морально нейтральный, чисто физический процесс эволюции. А другие утверждали, что моральные законы - это не просто общественные нормы, они внутренне присущи причинности по ее природе, и моральность действия определяет, как оно повлияет на будущий путь личности в цикле перерождений. Но неизвестно, были ли эти последние тексты составлены до или после того, как Будда высказал такие взгляды. В любом случае, все добуддийские мыслители, которые принимали принцип причинности, как бы они его ни выражали, рассматривали его как чисто линейный процесс.

С другой стороны, последователи Локаята настаивали на том, что между событиями нет никакого принципа причинности, что все события спонтанны и само-причиняющи. Это значило, что действия не имеют последствий, и можно безопасно игнорировать моральные правила в поиске чувственных удовольствий. Последователи другой школы Самана, Адживика, настаивали на том, что причинность иллюзорна. По их словам, действительно существуют только неизменные субстанции, из которых построена вселенная. Причинность подразумевает изменения, и поэтому нереальна. Значит, человеческие действия никак не воздействуют ни на что действительное, - включая счастье, - и поэтому не имеют никакого значения. Последователи другой ветви той же школы, специализирующейся на астрологии, настаивали на том, что причинность реальна, но полностью детерминирована. Человеческая жизнь полностью определяется безличной, без моральной судьбой, написанной в звездах; человеческие действия не играют никакой роли в достижении счастья или горя; мораль - это чисто общественная договоренность. Таким образом они утверждали, что освобождение от цикла перерождений наступает только тогда, когда цикл сам завершается. Умиротворенность ума можно найти, приняв свою судьбу и терпеливо ожидая, пока цикл, как раскручивающийся клубок ниток, не придет к концу.

Эти разнообразные взгляды образовывали интеллектуальный контекст поиска абсолютного счастья принца Сиддхартхи. Его пробуждение можно даже рассматривать как его собственное решение этих двух вопросов.

В Палийском каноне записано несколько разных версий того, как Будда описал свое Пробуждение. Эти описания - одни из самых ранних объемных автобиографических описаний в человеческой истории. Будда описывает себя как исследователь и экспериментатор, - и при этом чрезвычайно смелый, ставивший на карту свою жизнь в поиске бессмертного счастья. Испробовав несколько ложных путей, включая бесформенные виды концентрации ума и физические виды самоограничения, он нашел путь, который, в конце концов, подействовал: он привел ум в настоящее через сосредоточение на дыхании, а затем провел спокойный, осознанный анализ процессов ума, как они непосредственно являлись его сознанию. Увидев эти процессы как непостоянные, мучительные и безличные. Он отбросил свое чувство отождествления с ними. Тогда они рассеялись, и осталась "бессмертность" (амата-дхамма), вне измерений времени и пространства. Это было то счастье, которого он искал.

В одном отрывке из Палийского канона (N188, Листья симсапы, С, LXI, 31) Будда отметил, что то, что он осознал в ходе Пробуждения, можно сравнить с листьями целого леса; а то, чему он учил других, всего лишь с горсткой листьев. В этой "горстке" содержатся самые существенные моменты для помощи другим в достижении Пробуждения. Та часть, которой он не обучал, была бы бесполезна для этой цели. Таким образом, когда мы обсуждаем Пробуждение Будды, нам нужно иметь в виду, что мы знаем только небольшой фрагмент всего события. Но тот фрагмент, который мы знаем, предназначен для помощи нам в нашем собственном Пробуждении. Именно на этой части мы и сосредоточимся, не забывая о том, для чего Будда преподавал ее.

Когда Будда позже анализировал процесс Пробуждения, он сказал, что оно состояло из двух видов знаний:

Сначала знание закономерности Дхармы,

потом знание освобождения.

Сусима сутта, С.XII.70

Закономерность Дхармы здесь обозначает причинный принцип, который лежит в основе всего "конструированного" (санкхата) опыта, то есть опыта, составленного из причинных условий и воздействий. Знание этого принципа означает овладение им: возможность не только отслеживать ход причинных процессов, но и избегать их, умело позволяя им рассеяться. Знание освобождения - это осознание полной свободы, которая приходит, когда рассеиваешь причинные процессы мира конструкций, оставляя свободу от причинных воздействий, которая называется "неконструированной". Выбор Буддой слова "Освобождение" (нирвана), - которое буквально означает угасание огня, - отражает взгляды на физику огня того времени. Когда огонь горел, он считался как бы привязанным к своему топливу в состоянии пойманности и возбуждения. Когда он гас, он отбрасывал (отпускал) свое топливо, становясь спокойным и свободным. Поэтому когда жители Индии того времени видели, как гаснет огонь, они не считали, что он исчезает. Скорее они видели метафорический урок того, как через отбрасывание (воссагга) можно достичь свободы.

Первое знание, закономерности Дхармы, - это поддающаяся описанию часть процесса пробуждения; хотя второе знание, Освобождения, не поддается описанию именно оно обеспечивает ценность первого. Когда полностью освобождаешься от всего страдания и мучений, знаешь, что полностью овладел миром конструкций, и можешь поручиться за полезность прямых знаний (випассана), которые привели к этой свободе. Здесь правда - это просто то, как устроен мир; истинное знание проверяется тем, насколько умело можешь обращаться с миром.

В Палийском каноне есть много мест, где Будда описывает свой собственный акт Пробуждения, привязанный к знанию закономерности Дхармы, как состоящий из трех прямых знаний (випассана):

• воспоминание прошлых жизней,
• прямое знание о смерти и перерождении существ во всей вселенной, и
• прямое знание о прекращении умственных отходов или ферментов брожения (асава) в уме. (N1, Два вида мышления, М, 19) (Как мы увидим ниже, Пробуждение Будды дало новый смысл этому термину, заимствованному у Джайнов.)

Первые два прямых знания были не только в буддийской традиции. В шаманских традициях всего мира описаны аналогичные озарения ясновидящих. Но третье прямое знание вышло за пределы шаманизма в феноменологию ума, то есть систематическое описание явлений, как они непосредственно переживаются. Это прямое знание было исключительно буддийским, хотя и было основано на двух предыдущих. В связи с его многогранностью в Каноне оно описывается с разных точек зрения, подчеркиваются разные его аспекты в приложении к конкретным контекстам. В этой книге мы тоже исследуем конкретные грани этого прямого знания с разных точек зрения. Здесь мы просто дадим общее описание, чтобы показать, как принцип умелой кармы лежит в основе основных характеристик этого прямого знания.

Когда Бодхисаттва во втором прямом знании осознал, что карма определяет путь существ в цикле перерождений, в третьем прямом знании он сосредоточился на вопросе кармы. И в связи с тем, что второе прямое знание указало на правильные и неправильные убеждения (диттхи) как факторы кармы, он рассмотрел ту возможность, что карма - это не физический процесс, как учили приверженцы Вед и Джайны, а в основном психический. В результате он сосредоточился на психической карме, которая происходила в данный момент в его уме, чтобы лучше понять этот процесс. В частности, он хотел узнать, есть ли такие правильные убеждения, которые не продолжали бы цикл перерождения, а давали освобождение от него. Он осознал, что для этого ему нужно сделать более умелыми свои способности распознавания; это значило, что той кармой, которую он будет наблюдать, будет процесс развития умелости.

И в процессе развития умения делаются два важных предположения: что есть причинная связь между действиями и их результатами, и что хорошие результаты лучше плохих. Если бы этим предположения были недействительны, то не было бы смысла развивать умение. Бодхисаттва заметил, что в такой точке зрения есть две переменных, - причины и результаты, благоприятные и неблагоприятные, - которые разделяли опыт на четыре категории, которые он позже сформулировал как четыре благородные истины (ария-сачча): страдание, его источник, его прекращение, и путь к его прекращению (N189, Проницательное объяснение, А, VI, 63). Как он потом осознал, каждая категория влечет за собой необходимость действия. Нужно постичь страдание, отбросить его причину, осуществить его рассеяние, и пройти путь к его прекращению (N195,Запуск колеса Дхармы, С, LVI, 11).

Стараясь постичь страдание и его взаимосвязь с кармой, Бодхисаттва обнаружил, что вопреки учениям Джайнов, карма - это не что-то внутренне присущее циклу перерождений, которое привязывает к этому циклу. Скорее, (1) общий цикл кармы, результата и реакции и является циклом перерождения, и (2) закрепляющим элементом служит не сама карма, а скорее необязательная часть - реакция на результаты кармы. Бодхисаттва проанализировал цикл кармы, результата. И реакции в следующих терминах: карма - это намерение; ее результат - чувство; реакция на это чувство - восприятие и внимание, - то есть внимание к восприятиям чувства, - которые в комплексе образуют убеждения, накладывающие отпечаток на дальнейшие намерения. Если восприятие и внимание затуманены невежеством, пристрастием, и привязанностью, они ведут к страданию и дальнейшему невежеству, и образуют основу для намерений, которые поддерживают движение цикла. В своих дальнейших учениях Будда определил эти затуманивающие факторы - формы привязанности, в месте с происходящими от них состояниями становления и невежества, - как асава, или отходы, которые действуют как факторы, связывающие с циклом (N9, Правильное понимание, М, 9). Таким образом он взял термин Джайнов и придал ему новое значение, скорее психическое, чем физическое. В то же время его полномасштабный анализ взаимодействия между кармой и асава (отходами), образовал один из центральных моментов его учения, так называемое взаимозависимое возникновение (патичча-самуппада) (N211, А, X, 92, N218, Анализ, С, XII, 2, N231, Большая сутра о причинах, Д, 15).

То, что возможно развить умение, навело Бодхисаттву на мысль, когда он развивал свое третье прямое знание, что пристрастие и привязанность, затуманивающие восприятие и внимание, не обязательно следуют после чувства, вызванного кармой. Иначе было бы невозможно развить умелые намерения. Таким образом пристрастие и привязанность можно отбросить. Для этого требуются устойчивые и тонкие акты внимания и намерения, - они были подытожены как хорошо развитое сосредоточение (самадхи) и распознавание (паннья), главные качества в пути к прекращению страданий.

Сосредоточение придает распознаванию фокусировку и прочность, необходимые для ясного видения, а распознавание выполняет ту двойную роль, которую играет внимание в развитии любого умения: чувствительность к контексту действия, сформированная предшествующими факторами из прошлого, и чувствительность к самому действию, сформированная теперешними намерениями. Другими словами, распознавание должно видеть результаты действия как происходящие из сочетания прошлых и настоящих причин.

По мере того как самые очевидные формы пристрастия, привязанности и невежества искореняются с помощью постоянного совершенствования сосредоточения и распознавания, наступает момент, когда из всех актов внимания и намерения для анализа остаются только сами акты сосредоточения и распознавания. Цикл обратной связи, вызванный этим процессом, - в котором сосредоточение и распознавание формируют друг друга непосредственно в настоящем, - привел исследование в такие точные сферы, что термины анализа были сведены до самых основных слов для обозначения теперешнего опыта: "это" и "то". Двойная фокусировка распознавания, в смысле прошлых и теперешних воздействий, была сведена до самых основных условий, составляющих, с одной стороны, опыт "настоящего" (и следовательно "пространства"), и с другой стороны, "времени". Внимание к теперешнему участию в причинном процессе было сведено к основному условию переживания настоящего, то есть взаимному присутствию ("Когда есть это, есть то; когда этого нет, того нет "), а внимание к воздействиям из прошлого было сведено к основному условию переживания времени, то есть зависимости одного события от другого ("Возникновение этого вызывает возникновение того; прекращение этого вызывает прекращение того"). Позже эти выражения образовали основную формулу учений Будды о причинности, которые он назвал "это/то обусловленность (идаппаччаята), чтобы подчеркнуть, что эта формула описывает модели событий, рассматриваемых формой восприятия, лишенной каких-либо предположений, кроме тех, которые можно непосредственно воспринять (N211, А, X, 92).

После достижения этого момента не осталось ничего неосознанного, что могли бы еще создать сосредоточение и распознавание, это категории сами обусловленные временем и настоящим. Когда были отброшены все остаточные привязанности даже к этим тонким осознаниям, последовало состояние так называемого "не-придания формы" (атаммаята), в котором ум не делал абсолютно никакого теперешнего вклада в переживание. С прекращением теперешнего вклада, который поддерживал переживание времени и настоящего, цикл конструированного опыта рассеялся. Это дало возможность для "неконструированного" (асанкхата), бессмертного счастья, к которому стремился Бодхисаттва, теперь Будда. Это было знанием полного Освобождения (нирвана)…"*⁴

Прошлое – вчера настоящего и завтра будущего! Время это категория происходящих изменений, иначе говоря, перемен. Попытки осознать эти перемены являются частью практики созерцания. Опыт Гаутамы и последовавших за ним учеников показывает нам, что из множества попыток приучения своего ума к концентрации, действенным является лишь путь через состедоточие на дыхании. При этом дыхание рассматривается как философская категория, а не только как физиологический процесс. Стать умелым (продвинутым) учеником буддистской традиции возможно лишь научившись проводить пристальный анализ всех происходящих в сансарическом пространстве явлений. В частности осознанный анализ процессов ума. Единственная ценность, достойная внимания в царстве Мары, это отсутствие чувства отождествления с ним. Отбросив это чувственное явление, персонофицированное "Я" оказывается вне измерений времени и пространства.

Это как сон, в котором видишь себя каждый раз со стороны, при этом реально пытаешься руководить сюжетом и событиями, которые развиваются по ходу сна. Одновременно  пытаешься проснуться от того, что события становятся неуправляемыми. Сон, как физиологический механизм, позволяет живому организму отфильтровать полученную за прошедший день информацию, отложить нужную и выкинуть ненужную. Кроме того, разные фазы сна позволяют психике, как отдельной субстанции,  выходить за пределы "физического тела" и совершать "инспекцию" по полевым структурам биологического организма. В это время "кора головного мозга" пребывает в покое (отдыхает) и работают тонкие механизмы "подкорковых структур". Но об этом необходимо говорить отдельно. Нас занимает пока только "механизм сна в принципе". Для того, что бы "пробудиться" необходимо заснуть и проспать какое то время. В противном случае сам факт пробуждения будет неактуален и вытеснен происходящим рядом событий. Во всем сонме религиозных учений факту засыпания отводится весьма малое количество слов. Между тем вопрос: "Было ли событием время, когда человечество было свободно от сна кудесника Мары?"- остается открытым.  Всякое учение базируется на первоосновных принципах. В теории буддизма одним из таких принципов является "Закономерность Дхармы." В свою очередь в основе этой закономерности лежит опыт, составленный из причинных условий и воздействий. Овладение этим принципом возможно лишь в многократном повторении этого опыта. До тех пор пока он не станет конструктивным. Как любой конструктор он состоит из элементов. Каждый такой элемент сам по себе ценность. Парадокс спящего сознания состоит в том, что

ДХАРМА (санскр.), ДХАММА (пали) — чрезвычайно важный и многозначный термин не только буддизма, но и всей инд. философии. Палийский термин употреблялся в основном школой тхеравада, санскр. — в школах махаяны. Санскр. форма слова "дхарма" — производная от арийск, корня dhar — утверждать, поддерживать, защищать; переводится как "система", "доктрина", "религия", "добродетель", "моральное качество", "долг", "справедливость", "закон", "образец", "норма", "идеал", "истина", "форма", "условие", "причина", "порядок мироздания" — значение зависит от контекста. Можно выделить 5 групп основных значений термина Д.: 1) доктрина; к.-л. учение, излагаемое в систематич. форме; руководящие жизненные принципы, принимаемые человеком; в буддизме — учение Будды; 2) правило; правильное поведение; справедливость; закон: праведность; 3) условие; причина или прошлое, выступающее причиной; причина и следствие как практически идентичные; 4) феноменальное; Д. как следствие (в этом значении она употребляется в Дхаммападе: "Все дхармы (т. е. все феноменальное) сотворены мышлением"). Приложение слова "дхарма" к феноменальному миру указывает на его упорядоченную структуру; мир — это выражение закона; 5) высшая реальность — точечные моменты бытия, вспышки психо-физической "энергии". Уже в раннем буддизме элементы-дхармы классифицируются трояким образом: по скандхам (Skandha), аятанам (ауtanа) и дхату (dhatu). По скандхам разделялись элементы, составляющие эмпирическую личность (пудгала), т. е. личность, с к-рой люди имеют дело в повседневной жизни. С т. зр. же "высшей реальности" эта личность нереальна, т. к. складывается из 5 скандх элементов: а) телесных Д., составляющих тело (рупа); б) Д. ощущений и чувств (ведана); в) Д. восприятии, представлений (самджня); г) Д. кармических "формирующих факторов" (самскара) ; д) Д. сознания, различительного знания (виджняна). С т. зр. процесса познания все Д. делятся на 12 "сфер познания" (аятана), 6 внутренних и 6 внешних, или 6 познават. способностей и 6 соответствующих им объектов. Классификация по "классам элементов" (дхату) основывалась на предыдущей классификации, но была более подробной: в ней к 12 сферам добавляли 6 модусов сознания (зрительное сознание, слуховое сознание и т.-п.), к-рые и формировали, с т. зр. буддистов, единый поток сознания. В махаяне Д. иногда трактовалась как синоним татхаты (см. Дхармакая). Н. А. Канаева

 

 

 

 

 

 

 

 

 

оно не видит всех элементов к комплексе, а значит, не воспринимает картину Бытия в целом. Именно для этого созданы различные эзотерические учения, позволяющие увидеть конструкцию в целом и проанализировав ее найти способ собственного пробуждения. В качестве подтверждения своих слов и для тренировки вашего ума в процессе конструктивного анализа предлагаю следующую задачу. Внимательно рассмотрите обложку этой книги и постарайтесь найти в ней все пять измерений описанных по ходу моего повествования. Результатом этого опыта вы должны увидеть образ персонифицированного бога, а если повезет, то и понять о чем эта книга.

Изучая чужой опыт пробуждения всегда необходимо предполагать, что это чужой опыт не зависимо от того правильный он или нет. Чужое ни когда не сможет стать твоим, потому как оно тебе не принадлежит. Это как приживление чужих органов к искалеченному организму. Вместе с тем всегда есть универсальные эликсиры, подходящие для поддержания жизни всем, или почти всем, жаждущим этой жизни. Одним из таких эликсиров является прямое знание. По русски оно звучит как Мудрость. Мудрость это процесс происходящий в уме, основном психический порождающий элементы ума и процесс их осознания. В процессе осознания самих происходящих процессов появляются убеждения перерождающиеся сами в себя, умножающие сами себя и приводящие к заблуждениям. Так рождается Карма, говоря по русски, Ярмо. Основной закон кармы: "Малые причины рождают великие последствия!" превращают карму в непреодолимый барьер для перехода в пятое состояние – Нирвану. Только умение и навык ботхисаттвы может разорвать эту порочную цепь.

 

 

 

 

 

 

 

В палийском каноне, на который мы делаем ссылки, Будда разделяет опыт на четыре категории, сформулированные как четыре благородных истины (ария-сачча): страдание, его источник, его прекращение, и путь к его прекращению. Каждая такая категория влечет за собой необходимость действия. Необходимо постичь страдание, отбросить его причину, осуществить его рассеяние, и пройти путь к его прекращению.  О пятой категории Будда говорит в иносказательном варианте в отдельной части учения, известной как воспоминание прошлых жизней и прямое знание о смерти и перерождении существ во всей вселенной. В русской традиции буддизма они звучат как: Пять  благородных истин:  рождество, источник страдания, страдание как процесс,  путь к его прекращению, его прекращение.

Реинкарнация (Закон Возрождения) - процесс, позволяющий Богу через "посредника" (через нас), проявиться в Своем противоположном полюсе - материи, и затем принять в Себя одухотворенную материю. Закон Кармы направляет нас вновь и вновь в инкарнацию, до тех пор, пока наша врожденная божественность не проявится в полную силу. *Инкарнация - проявление души в феноменальном мире в виде трехслойной личности, в соответствии с Законом Перевоплощения (реинкарнации).

Стараясь постичь страдание и его взаимосвязь с кармой, обнаруживается, что общий цикл кармы, результата и реакции и является циклом перерождения. Связывающим элементом служит реакция на результат кармы. Отсутствие реакции может изменить результат. Реакцией, в данном случае, является привязанность, которая развивается в состояния становления и невежества. Именно они действуют как факторы связывающие персонифицированное "Я" с циклом перерождения (реинкарнацией*).

 

 

 

Вопрос рождения и смерти занимал и занимает умы всех здравомыслящих существ пребывающих в этом мироздании. Философия смерти тщательно рассматривается и инсталлируется во многих религиозных учениях. Страх переживания этого состояния является основным препятствием в достижении божественного света. Философия начала жизни сводится к формулировке миссии или урока жизни. В любом случае рождение в этом иллюзорном мире рассматривается как наказание за свершенные несовершенной душой некогда грехи. В учении Экаяны этот процесс выражен иначе. Принимая во внимание вышеизложенное, в частности образование трехмерности, можно вывести формулу рождения живого организма и его многочисленное рождество. Процесс рождения изложен в отдельной части учения Экаяна кэмпо. Интересен процесс рождества. Это явление можно рассматривать в разных ипостасях. С философской точки зрения рождение каждого существа, в том числе человека предопределено состоянием Бытия. В этом случае Бытие это Сознание, Логос, Карма, Ноосфера и т.п. С точки зрения науки рождение тоже предопределено локальной системой Бытия.  В данном случае Бытие это хорошо взвешенная и отрегулированная система взаимоотношения различных физических, химических и иных реакций. Эта система носит название Природа. Когда мы говорим о Рождестве, то имеем в виду тождественность этих процессов. Рождество это не просто акт зачатия, но выверенное, заранее спланированное и предопределенное независящими от нас причинами и напрямую закономерными нашим прошлым деяниям действо. Каждый приходит в этот мир с определенной программой или миссией Бытия. Важно во время распознать закодированную и хранящуюся в нашем подсознании информацию о том зачем ты здесь и сейчас. Какова твоя роль в этом театре иллюзий. Что тебе необходимо предпринять, чтобы искупить свой "грех" рождения. На глупый вопрос: "Кем же я послан сюда?", каждый находит для себя не менее глупый ответ: "Потому что..!"  Для того, чтобы понять трагедию своего Рождества необходимо осознать историю своего прошлого прихода. Воспоминание своих  инкарнаций  особый процесс, требующий от адепта несравненного личного мужества и непреодолимого желания стать совершенно мудрым (бодхисатвой). Механизмы закона Кармы сложны, но сводятся они к нескольким важным моментам. Во-первых это предопределенность рождения как такового. Она определяется соподчиненными законами Природы, такими как "Закон константности", "Закон внутреннего динамического равновесия", "Закон биогенетический", "Закон генетического разнообразия", "Закон гомологических рядов"* и т.д. не один биологический вид не может их игнорировать. Во-вторых это следствие рождения, влекущее за собой определенные последствия для окружающей индивид среды. Она также определяется законами Природы, но кроме того и законами Бытия. Такими как "Закон божественного провидения", "Закон озарения", "Закон транскрипции" и т.д. В третьих это искупление рождения. Оно определяется только законами Бытия. Именно следование этой закономерности приводит душу (Атмас) к состоянию Рождества. К состоянию которое прекращает или дает возможность прекращения цикла перерождения. Важно то, как индивид определит свою дальнейшую карму это единственная возможность когда он может ее изменить. Роль бодхисатвы как раз и заключена в том, чтобы способствовать Я-ЭГО в становлении сознания (ума) ищущей сущности в достижении нирваны. Иначе говоря, его (бодхисатвы) заслуга в том, чтобы превратить процесс нового рождения (реинкарнации) в Рождество, где заключен основной смысл этого явления, прежде всего как силы следования и как подвига преодоления. Для осуществления этого процесса и получения результата адепт должен стать "медиатором", т.е. натренировать дух как инструмент, для передачи информации из других измерений и подготовить "манас" к переходу в нирвану.

	АТМАН (санскр.), атта (пали) — букв. “Абсолютный дух”, “Высшее Я”, “Мировая душа”, “Высшая реальность”, “Абсолютная реальность”, “Я” — одна из осн. категорий брахманизма. С т. зр. представителей брахманистских школ философии, каждая личность есть часть Высшей реальности, поэтому личное “Я” и мировое “Я” тождественны. Концепция А. всегда опровергалась буддистами. Н. А. Канаева.
	МАНАС (санскр.), Мано (пали) — ум, способность человека мыслить; тот аспект сознания, к-рый осуществляет связь субъекта и объекта. М., по существу, двойствен: с одной стороны это "внутр. чувство", к-рое соприкасается с миром вещей и образует сознание, состоящее из пяти скандх-элеметов, с другой стороны, М. сообщается со способностью к интуитивному познанию (санскр. буддхи) и освещается им. В виджнянаваде М. т. н. седьмое, концептуализирующее сознание, к-рое систематизирует результаты осознания, получаемые "шестью сознаниями", выделяет субъект (самого себя) и объекты, т. е. в конечном счете утверждает реальность "я", истинное существование к-рого безоговорочно отрицается всеми без исключения будд. школами. Сознание — М. рассматривается как продукт заблуждений, поэтому для достижения нирваны адептам будд. школ, доктрины к-рых базируются на догматич. положениях виджнянавады, предписывается подавлять функционирование М. посредством медитации. А. Н. Игнатович, Н. А. Канаева

 

 

 

 

 

 

 

 

Всякое существо рождается в муках, человек в этом случае не исключение.

Муки собственного рождения не прекращают страданий на его жизненном пути. Страдание это естественный природный процесс закрепленный в генотипе живых существ в виде основных инстинктов (побуждений). Этот обусловленный акт поведения приводит к постоянному напряжению всего организма вызывая в нем ответную реакцию – стресс. Он выполняет защитную функцию в организме, но лишь до тех пор, пока не накапливается, многократным повторением, превращаясь в дистресс. Начинают появляться и закрепляются мучительные состояния, выраженные в страдании. Основных инстинктов пять это питание (совокупность процессов, включающих поступление в организм, переваривание и усвоение им питательных веществ), самосохранение (защитное свойство организма, позволяющее ему выжить в условиях опасности среды), сигнальное (обработка поступающей информации из внешней среды и внутренних раздражителей для обеспечения точного взаимодействия частей организма и приспособления целого организма к окружающей среде), исследовательское (для обеспечения нужд и интересов как биосоциального существа), половое (обеспечивающее встречи половых партнеров и спаривание необходимое для продолжения видовой жизни). Стремление живого организма к выполнению той или иной поведенческой программы обусловленной инстинктами определяется психофизиологическими механизмами мотиваций, имеющих сложную нейро-гормональную природу. Мотивация приводит к развитию целенаправленного (аппетентного) поведения, выражающегося в активном поиске соответствующего ей внешнего стимула (пища, половой партнер и т.п.) будучи найден, такой стимул играет роль пускового механизма (триггера), обеспечивающего выполнение заключительного поведенческого акта (питание, спаривание и т.п.) при отсутствии искомого стимула возможна реакция "вхолостую" (спаривание с неодушевленным объектом, с особью другого вида и т.п) В целом эти процессы приводят к переживаниям, а значит, являются источником страдания.

«Встаньте, встаньте! — восклицал Гаутама,— что вы дрем­лете? Что за сон для больных, отравленных ядом страдания, тоскующих?.. Встаньте! Встаньте! Учитесь жизни, ведущей к миру, дабы властелин смерти не воспользовался бы вашей беспечностью и, обольстив, не подчинил бы вас своей силе. Победите то Желание, которым связаны боги и люди, которого так жаждут они; не теряйте решительной минуты жизни: кто не удержит ее, кто даст ускользнуть ей, тот обрекает себя на погибель... Ты оскверняешь себя посто­янной беспечностью; только бдительностью, размышлением ты вырвешь из себя стрелу отравления».*⁵

Может ли кто-то дать универсальное описание страдания? У каждого они свои. Природой определен инстинкт поиска комфорта. Состояния, когда ни кто и ничто не мешает тебе осуществлять последовательность из 13 функций живого организма. Все остальное можно отнести к категории страдания. Страдания как процесс также подчинены своим закономерностям. У каждой функции есть своя антифункция. Антагонизм присутствует во всем и повсюду. Добро и Зло, Вера и Неверие, Черное и Белое, Вдох и Выдох, Ассимиляция и Диссимиляция, Рождение и Смерть, Да и Нет - все это поддерживает дуальность. Борьба и союз противоположностей, на базе противоречий построены храмы веры, поддерживаются большинство философских догм, развиваются школы и учения. Человеческому сознанию (уму) проще воспринимать мир в его разделённости. Таким образом, сознание быстрей определяет результат, организм быстрей реагирует на ситуацию и определяет ее потенциальную опасность. Дальше начинают действовать механизмы, определенные инстинктами. Так рождается карма результата. Где карма – это намерение; ее результат – чувство; реакция на чувство – восприятие и внимание, - то есть внимание к восприятиям чувства, - которые в комплексе образуют убеждения, накладывающие отпечаток на дальнейшие намерения. Если не остановить намерения возникнут пристрастие и привязанность, они ведут к страданию и незнанию. Так между "Да" и  "Нет" возникает "Не знаю". Так создается основа для новых намерений, которые поддерживают движение цикла (кармы). Результатом неведения становится туман просвещенности. Если этот процесс рассмотреть с точки зрения естествознания, то мы увидим процесс образования тумана, как взаимодействие ряда факторов на молекулы воды. Под воздействием солнечных лучей вода испаряется, пар поднимается вверх, там он остывает, и пар конденсируется, образуя облака. Но в самом начале этого процесса капелькам необходимы мельчайшие частицы пыли, к которым могут прилипнуть молекулы воды. Если водяные капельки конденсируются у самой земли, то такое образование называется туманом, который существенно ухудшает видимость. Можно определить его как взаимозависимое возникновение. Туман образованности (пристрастия и привязанности к опыту) всегда препятствует восприятию и вниманию к изменениям и обновлениям среды (сансары). Если отбросить пристрастия и привязанности посредством следования тонким актам внимания и намерения можно развить хорошо сбалансированное сосредоточение (самадхи) и распознание (аннья), главные качества для достижения точки перехода в пятое измерение (нирвану). Это и есть путь к прекращению страданий.

Точка перехода в иное состояние Бытия мала. Не следует тащить сквозь нее всякий хлам. Сам процесс перехода похож на "протаскивание верблюда сквозь игольное ушко". В случае, когда форма и содержание не соответствуют друг другу, необходимо либо изменить свойства формы, либо перестроить содержание. При изменении формы на "не-придание формы" (атаммаята), в котором ум не делает абсолютно ни какого вклада в переживание изменений, цикл конструированного опыта рассеивается. Это дает возможность для бессмертного счастья без конструкций ума. То  есть полное освобождение от сансары и переход в состояние нирваны.

 

***

 

 

" Тот, кто прошел сквозь муки

собственного рождения,

не может пропасть бесследно ..! "

 

Человек - удивительное проявление Творца. Он является носите­лем наивысшей формы проявления жизни на Земле - Разумом. Мышление как раз и есть та самая качественно высшая форма, в которой и осуществляется накопление и плодотворное использование энергии, излучаемой Космосом. Человек - как уникальная, неповторимая человеческая личность формируется годами, начиная с детства и подчас до самой смерти. Человеком не рождаются, а становятся ! Каждый из вас, как новая ветвь векового дерева связан с Прошлым своего рода, своих предков. От них переходят к вам и внешние признаки, и душевные склонности, пороки и таланты. Ветвь сохраняет нерасторжимое родство с деревом. Будущий человек предсуществует в своих предках ; они веками накапливают те внешние и внутренние качества, которые затем перейдут к новорожденному и в какой-то степени скажутся на его судьбе. Но, в конце концов, вершить свою судьбу придется ему самому.

Многое решается для человека в те моменты, когда ему потре­буется выбрать : приспосабливаться ли к превратностям судьбы или строить свою жизнь по высоким идеалам разума и добра, преодолевая трудности.

Некоторый из тех, кто выбирает путь преодоления, суждено еще возродиться - уже за чертой личного существования. Со време­нем, иногда через сотни лет, их начинают заново узнавать, понимать воссоздавать. Прожитая ими жизнь остается достоянием живу­щих, вплетается в ткань современности и уходит далеко в будущее. Так накапливается величайший опыт поколений. Опыт каждого отдель­ного человека, его сознания, складывается в гармоничную общность сознаний, которая эквивалентна своего рода сверхсознанию. Земля не только покрывается мириадами крупинок мысли, но окутывается единой мыслящей оболочкой, образующей одну обширную крупинку мысли в космическом масштабе. Множество индивидуальных мышлений группируется и усиливается в акте одного единодушного мышления. Ноосфера стремится стать одной замкнутой системой, где каждый элемент в отдельности видит, чувствует, желает, страдает так же, как все другие и одновременно с ними.

Индивидуальному мышлению чужд консерватизм, поэтому оно может протекать не стандартно, неординарно и ново. Но каждое зерно мысли, должно упасть в благодатную почву общего дела, сохранения и поддержания чистоты биосферы.

Эта единая творческая работа человечества, выливающаяся в еди­ной форме, глубочайшим образом связана с тайниками духовной жизни всех народов. Мы ратуем за высоко-духовное, посвященное общение всего народа. Мы должны чувствовать всю творческую работу, как еди­ную, как свою родную, какой бы из отраслей нашего великого племени она ни создавалась.

Экаяна сангха это Всемирный институт познания психики Человека, возникший в результате поиска людьми новых форм гармонизации лично­сти и объединяющая единомышленников такого поиска.

Цель - изучение, освоение, передача и при­витие мирового культурного и духовного наследия, взаимодействие раз­ных культур на всех уровнях. Мы вкладываем в определение культуры всё многообразие этого понятия - культуры политического и экономичес­кого мышления, культуры дискуссий и поведения, культуры терпимости и самосознания, культуры материальной и духовной, культуры религиозной и атеистической, культуры межнационального общения.

Мы готовы к конструктивному сотрудничеству со всеми обществен­ными объединениями, разделяющими идеалы духовного просвещения общес­тва.

" Из множества единое..." - вот наш девиз. Ашрам  наш открыт для всех и на вратах его начертана надпись : "В этом месте не поклоняются никакому изображению, И никакая Вера человека не презирается ! "

" Ищите и обрящете ! "- вот слова, начертанные на наших знаменах. Зов наш идет от человека к человеку, от сердца к сердцу. Всех собираем мы под свои знамена, чтобы принять великую Весть !

С Востока и Запада приходят они, чтобы плести гирлянду

Любви несущую  Свет !!!

Экаяна PR формат

 

***

Учи, учи, учи !

Учения Будды Шакьямуни

Будда происходит от санскритского термина «бодхи» - «пробуждение», что указывает на пробуждённость от сна неведения. Тибетское слово, которым называют Будду - «санг гье». «Санг» несёт в себе значение полной очищенности или пробуждённости, а «гье» означает «раскрывшийся» или «расцветший». Это указывает на очищенность от всех загрязнений и раскрытие всех внутренних достоинств.

Очищение означает устранение трёх видов завес:

1. Завес мешающих эмоций и негативных действий.

2. Завес, относящихся к процессу восприятия, то есть неправильных взглядов и концепций в отношении действительности.

3. Очень тонких завес привычных тенденций. Раскрывается же изначальная мудрость - мудрость, которая возникает, когда ум осознаёт свою изначальную природу. Изначальную мудрость можно подразделить на две разновидности:

1. Мудрость осознания истинной природы всех явлений, абсолютная истина.

2. Мудрость осознания видимости всех явлений в самой полной мере, относительная истина.

Будда, Пробудившийся - это тот, кто очистился от всех завес и знает всё, что можно знать. Он - высший, непревзойдённый среди всех людей. Только Будда обладает всеведением. Поэтому он занимает первое место при упоминании Будды, Дхармы и Сангхи.

Кроме всеведения, Будда обладает любящей добротой и сочувствием ко всем живым существам и учит, желая освободить их от страданий. Поэтому Дхарма стоит на втором месте.

Дхарма подразделяется на Дхарму писаний и Дхарму осуществления. Дхарма писаний подразделяется на Сутру и Тантру. Сутра содержит в себе Три Корзины - Винайю, Сутру и Абхидхарму, а Тантра включает четыре класса тантр. Дхарма осуществления подразделяется на три вида упражнений: упражнение в дисциплине, упражнение в медитации и упражнение в мудрости. Три Корзины соответствуют трём видам упражнений.

Если люди, слышащие поучения Будды, вступают на путь, то есть слушают поучения, размышляют над ними и, наконец, применяют их в практике медитации, то образуется Сангха. Это - друзья и помощники на пути к Освобождению. Поэтому Сангха - третья из Трёх Драгоценностей.

Кроме того, Сангха включает две разновидности - обычную и высшую, или Благородную Сангху. Обычная Сангха состоит из практикующих, которые ещё не достигли осознания истинной природы своего ума. Благородная Сангха состоит из практикующих, которые достигли одного из четырёх уровней постижения в Малой Колеснице (Хинаяне) или одного из Уровней Бодхисаттвы в Великой Колеснице (Махаяне).

Будда, Дхарма и Сангха, Три Драгоценности, являются общим Прибежищем для всех буддистов во всём мире (в южном и в северном Буддизме).*²

***

В текстах  говорится, что Будда провел 49 дней после своего Пробуждения, воспринимая блаженство освобождения, пересматривая значение прямых знаний, вызвавших его Пробуждение. В конце этого периода он подумал о том, чтобы учить другие живые существа. Сначала в связи с тонкостью и сложностью своего Пробуждения он сомневался в том, сможет ли кто-либо понять и получить пользу от его учений. Но когда с помощью своих новых способностей ума он убедился в том, что есть те, кто поймет, он принял решение учить, и решил, что он не войдет в полное Освобождение, пока не заложит прочную основу распространения своего учения - своей доктрины и дисциплины (Дхамма-Виная) - для долговременного блага людей и божественных существ.

Два основных знания, составляющие его Пробуждение - знание закономерности Дхармы и знание Пробуждения - играли важную роль в том, чему учил Будда и как он этому учил. Из них двух более важным было знание Пробуждения. Оно не только гарантировало истинность первого знания; только с этой целью Будда и учил: он хотел, чтобы другие тоже достигли счастья. Но так как именно первое знание привело ко второму, оно дало те ориентиры, по которым Будда определил, что будет полезно сообщить другим, чтобы они смогли сами прийти к знанию Освобождения. Эти ориентиры были именно теми тремя прямыми знаниями (випассана), из которых состояло знание закономерности Дхармы: воспоминание прошлых жизней, прямое знание о смерти и перерождении существ, и прямое знание о прекращении умственных отходов (асава). По ходу того, как Будда учил, стало ясно, что для достижения знания освобождения не всем обязательно приобретать прямое знание предыдущих жизней или смерти и перерождения других существ, но обязательно нужно прямое знание прекращения умственных отходов. Суть этого прямого знания, - овладение причинностью, - стало сутью его учения, а два других прямых знания стали контекстом для практики учений.

Как мы отметили выше, три прямых знания, взятые вместе, дали ответы на те вопросы, которые побудили принца Сиддхартху к поискам Пробуждения. Его воспоминание прошлых жизней, с одной стороны, показало, что смерть - это не полное исчезновение, а с другой стороны, что нет глубинной индивидуальности, которая оставалась бы неизменной или проходила постоянное развитие в процессе перерождений. Одна жизнь следует за другой, как один сон за другим, с аналогичными резкими скачками в ощущении того, кто ты такой и где ты. Поэтому этот процесс не дает никаких гарантий.

Второе прямое знание - смерти и перерождения существ во всей Вселенной - дало частичный ответ на вопросы, относящиеся к проблеме причинности в поиске счастья. Основной причиняющий фактор - это ум, в частности моральность намерений, составляющих его мысли, слова и действия, и правильность лежащих в их основе убеждений. Таким образом, моральные принципы - это не только общественные нормы, они внутренне присущи устройству Вселенной. Поэтому любой, кто ищет счастья, должен сосредоточиться на овладении качеством убеждений и намерений ума.

Третье прямое знание, - о прекращении умственных отходов (асава), - показало, что из цикла перерождений можно найти выход, не с помощью ритуальных действий или полного бездействия, а с помощью умелого развития таких правильных убеждений (диттхи) на мир, которые отбросят отходы, поддерживающие круговорот кармы, страдания и невежества. Как мы видели, эти правильные убеждения проходят через три стадии совершенствования по мере развития третьего прямого знания: четыре благородные истины, взаимозависимое возникновение, и это/то обусловленность. Мы подробно обсудим первые два этапа в других частях этой книги (в разделах III/H/i, "Четыре благородные истины", и III/H/iii, "Вторая и третья истины"). Здесь мы сосредоточимся на это/то обусловленности, самой радикальной стороне третьего прямого знания Будды. По содержанию она объясняет, как прошлые и настоящие намерения лежат в основе всего переживания времени и настоящего. Истинность этого содержания была показана его ролью в рассеивании всего переживания времени и настоящего просто с помощью остановки теперешних намерений. Неудивительно, что этот принцип оказал очень существенное влияние на формирование учения Будды.

Будда выразил это/то обусловленность в просто выглядящей формуле:

1. Когда есть это, есть то.
2. Возникновение этого вызывает возникновение того.
3. Когда нет этого, нет того.
4. Прекращение этого вызывает прекращение того.

А.X.92

Есть много возможных интерпретаций этой формулы, но только одна отдает должное и тому, как она выражена, и сложному, гибкому описанию в Каноне конкретных примеров причинных связей. Эта интерпретация состоит в том, чтобы рассматривать формулу как взаимодействие двух причинных принципов, линейного и синхронного, которые в сочетании образуют нелинейную структуру. Линейный принцип - включающий в себя (2) и (4) как пару - связывает события, а не объекты, во времени; синхронный принцип - (1) и (3) - связывает объекты и события в настоящем моменте. Эти два принципа пересекаются, так что на любое событие влияет два типа воздействий: из прошлого и из настоящего. Хотя каждый из принципов кажется очень простым, их взаимодействие делает последствия очень сложными (N10, Проницательное объяснение, А, VI, 63). Начнем с того, что каждое действие отдается отзвуками в настоящем моменте, и резонансом, распространяющимся в будущее. В зависимости от интенсивности действия этот резонанс может продолжаться очень короткое или очень долгое время. Таким образом, каждое событие происходит в контексте, определяемом комбинированным воздействием прошлых событий из широкого диапазона времени, и событий в настоящем. Эти воздействия могут усиливать друг друга, могут сосуществовать почти без взаимодействия, или могут нейтрализовать друг друга. Поэтому, хотя и можно предсказать, что определенный тип действий, скорее всего, приведет к определенному типу результата, - например, что действия, основанные на злости, приведут к боли, - невозможно предсказать, когда и где этот результат проявится (N11, Большой анализ кармы, М, 136).

Эта система еще больше усложняется тем, что оба причинных принципа объединяются в уме. Ум, своими убеждениями и намерениями, играет причиняющую роль в работе обоих принципов. С помощью способностей восприятия, он испытывает воздействие результатов тех причин, которым он дал ход. Это создает возможность того, что причинные принципы образуют замкнутые циклы обратной связи, когда ум реагирует на результаты собственных действий. Эти реакции могут формировать циклы положительной обратной связи, усиливая первоначальное воздействие и его результаты, аналогично с воем в динамике, поставленном рядом с подключенным к нему микрофоном. И они могут формировать циклы отрицательной обратной связи, сводя на нет первоначальное воздействие, аналогично с термостатом, который выключает нагреватель, когда температура в комнате слишком высокая, и опять включает его, когда она становится слишком низкой. Из-за того, что результаты действий не могут быть мгновенными, и ум не может реагировать на них мгновенно, эти циклы обратной связи иногда быстро выходят из-под контроля; а иногда они действуют как умелая проверка своего поведения. Например, человек может действовать на основе злости, что сразу же дает ему неприятное чувство, на которое он может реагировать с еще большей злостью, создавая эффект снежного кома. С другой стороны, он может понять, что это злость вызывает неприятное ощущение, и тогда сразу же сделать все необходимое, чтобы прекратить ее. Но иногда результаты его прошлых действий могут затуманивать то неприятное чувство, которое он вызывает у себя в настоящем, и он не реагирует на него сразу же.

Таким образом, сочетание двух причинных принципов, - взаимодействие воздействий из прошлого и из непосредственного настоящего, - объясняет сложность работы причинных связей на уровне непосредственного опыта. Но сочетание этих двух принципов также открывает возможность найти систематический способ разрушения причинной сети. Если бы причины и следствия были бы полностью линейными, то вселенная была бы полностью детерминистической, и никак нельзя было бы уйти от механики причинного процесса. Если бы они были полностью синхронными, то не было бы никакой связи между данным моментом и следующим, и все события были бы произвольными. Причинная сеть могла бы самопроизвольно полностью разрушиться или перестроиться без всяких причин. Однако, когда одновременно действуют обе формы, можно извлекать уроки из причинных структур, которые наблюдал в прошлом, и применять свое прямое знание для распутывания таких же причинных структур, действуя в настоящем. Если это прямое знание истинно, то можно освободиться от этих структур.

Поэтому принцип это/то обусловленности обеспечивает идеальную основу, и теоретическую, и практическую, для доктрины освобождения. И как учитель, Будда воспользовался всеми преимуществами значения этого принципа, использовав его так, что он объясняет не только изложение и содержание его учений, но и их систематизацию, предназначение, и практическую полезность. Он даже объясняет необходимость учений и то, что Будда вообще мог их преподавать. Мы разберем эти вопросы, начиная с последних.

Факт обучения. Как отмечалось выше, это/то обусловленность - это сочетание двух причинных форм: линейной деятельности, связывающей события во времени, и синхронной причинности, связывающей объекты в настоящем. То, что этот принцип не полностью линейный, объясняет тот факт, что Будда смог разорвать причинный круг, как только он полностью познал его, и ему не нужно было ждать, пока сначала не исчерпается вся его предыдущая карма. Но то, что этот принцип не полностью синхронный, объясняет тот факт, что он пережил свое Пробуждение и смог рассказать о нем. Хотя он не создавал новой кармы после своего Пробуждения, он продолжал жить и учить под воздействием той кармы, которую он создал до Пробуждения, и окончательно покинул этот мир только тогда, когда эти кармические воздействия полностью исчерпались. Благодаря сочетанию этих двух форм стало возможным пережить опыт "Неконструированного", и дало Будде возможность учить о нем других, до его полного Освобождения.

Необходимость учений. Хотя это/то обусловленность и можно выразить в простой формуле, исчерпать ее очень сложно. В результате, обстоятельства времени и настоящего вызывают у большинства людей замешательство. В особенности это касается процесса, ведущего к страданию и стрессу. Как говорится в Ниббедхика сутте (N189, Проницательное объяснение, А, VI, 63), существа реагируют на страдания двумя способами: замешательство и поиск выхода. Если бы обстоятельства страдания не были такими сложными, оно было бы результатом простого, закономерного процесса, который не приводил бы в такое замешательство. Люди могли бы понять его, не нуждаясь во внешних учениях. Но его реальная сложность объясняет, почему оно сбивает людей с толку, и почему они в результате своего замешательства изобрели самые разнообразные неумелые способы избегать его: применение таких внешних средств, как магия, ритуал, месть и сила; и таких внутренних средств, как отрицание, вытеснение, ненависть к себе, и молитва. Таким образом, сложность это/то обусловленности объясняет нехватку умений, которую люди вносят в свою жизнь, - создавая еще больше страдания и стресса в попытках избежать страдания и стресса, - и показывает, что эта нехватка умений - результат невежества. Это объясняет необходимость учения, которое указывает на настоящую природу причинной системы, действующей в мире, так чтобы с правильным пониманием системы люди смогли умело с ней взаимодействовать и действительно достичь того освобождения, к которому они стремятся.

Практическая полезность учений. Тот факт, что это/то обусловленность допускает причиняющее воздействие из настоящего момента, означает, что причинный процесс не полностью детерминистичен. Хотя линейная причинность ставит ограничения на то, что можно сделать и узнать в каждый конкретный момент, синхронная причинность дает немного пространства для свободной воли. И тогда усилия человека могут многое изменить непосредственно в настоящем. В то же время то, что принцип это/то обусловленности выражен в безличных терминах, означает, что прямые знания Будды не зависели от какой-то его уникальной личной способности. Он отметил, пересказывая свой опыт, что достигнутых им осознаний может достичь любой, кто разовьет ум до той же остроты внимательности, энтузиазма и решимости, а затем направит его на правильную задачу (N1, Два вида мышления, М, 19). По этим причинам учение не лишено практической пользы; оно дает необходимые для Пробуждения умственные качества другим людям, которые смогут при желании их развить.

Предназначение учений. Как показала графически теория хаоса, в любой системе, содержащей три или больше цикла обратной связи, может развиться удивительная сложность, при которой маленькие, но точно рассчитанные изменения параметров мгновенно превращают сложный порядок в кажущийся хаос, или хаос в порядок. То же можно наблюдать в это/обусловленности. Учитывая присущую такой системе сложность и неустойчивость, просто описать ее было бы бесполезно: ее сложность запутала бы ум, а из-за неустойчивости любое такое описание служило бы недолго. В то же время в связи с неустойчивостью системы, каждому, кто в нее погружен, необходимо найти из нее выход, потому что неустойчивость угрожает любым возможностям настоящего мира и счастья. При такой сложности системы нужно найти надежный анализ уязвимых мест в системе и того, как ими можно умело управлять, чтобы разрушить изнутри эту систему. Все эти соображения играют роль в том, для какой цели Будда разработал свои учения. Они должны служить руководством по умелым способам понимания принципов, лежащих в основе причинной системы, и по умелым способам управления ключевыми факторами, с тем чтобы получить свободу от них. Понятие умелых и неумелых мыслей, слов и действий играет основную роль в его учении.

Даже сами учения должны служить умелыми мыслями на пути к Освобождению. Будда очень ясно выразился, что он создал свои учения не для того, чтобы они стали метафизической системой, и не для того, чтобы их придерживались просто ради их истинности. Он обсуждал метафизические темы только тогда, когда они могли играть роль в умелом поведении. На многие метафизические вопросы, - например о том, есть ли душа или "Я", вечен ли мир, бесконечен ли мир, и так далее, - он отказывался отвечать, на том основании, что они мешают или не относятся к ближайшей задаче: найти выход из стресса и страдания, свойственного времени и настоящему.

Хотя Будда утверждает, что все его учения истинны, - ни один из его умелых способов не был полезной фикцией, - их нужно отбросить после того, как получил от них всю пользу на практике. В его учениях истинное, но обусловленное знание ставится на службу безусловной задаче: освобождению настолько полному, что ни одна обусловленная истина не может его охватить. Чтобы рассеять причинную систему, медитирующему нужно использовать причинные факторы, факторы, за пределы которых нужно будет в итоге выйти. Эта модель развития на практике качеств, которые нужно будет в конце концов, достигнув Не конструированного, отбросить, часто встречается в учениях Будды. В конце концов нужно будет выйти даже за рамки умелости.

Систематизация учений. В причинной системе содержится много циклов обратной связи, и это значит, что каждая конкретная причинная связь, - поддерживающая систему или предназначенная для ее рассеяния, - может идти по одному из нескольких путей. Поэтому для людей, оказавшихся на этих разных путях, нужны разные объяснения. Это объясняет тематическую систематизацию учений Будды в его трактатах. Говоря с разными людьми, или с одними и теми же людьми в разное время, он давал разные описания причинных связей, ведущих к стрессу и страданию, и к знанию, которое может прекратить стресс и страдание. Этот факт приводил в тупик тех, кто пытался сформировать одно последовательное описание буддийского причинного анализа, и они часто игнорировали разнообразие видов анализа, настаивая на том, что только один из них - "настоящий" буддийский анализ; или что важен только общий принцип взаимной причинности, а отдельные цепи анализа несущественны; или что на самом деле Будда вообще не понимал причинности. Ни одна из этих позиций не отдает должное мастерству Будды как учителя самых разных людей, каждый из которых был пойман в разных узлах циклов обратной связи это/то обусловленности.

Как мы увидим, подробно рассмотрев "Крылья пробуждения", Будда перечислил много способов того, как представлять себе устройство причинных факторов, когда развиваешь знание, необходимое для освобождения из мира конструкций. Хотя эти списки по-разному освещают это/то обусловленность, он утверждал, что они эквивалентны. Поэтому в любом беспристрастном описании его учений должно оставаться место для разнообразия намеченных им путей, и для того факта, что каждый из них дает конкретную и точную помощь.

Содержание учений. Возможно, одна из самых радикальных сторон учений Будды - это утверждение о том, что действующие во всей вселенной законы совпадают с законами, по которым каждый отдельный ум обрабатывает опыт. Именно эти процессы, а не воспринимаемая информация, первичны в том, как воспринимаешь вселенную. Тот, кто может расформировать акт обработки, свободен от вселенской причинной сети.

Что это означает в случае отдельного ума, - вовлеченного в процессы времени и настоящего и страдающего от них? Что выход можно найти, сосредоточиваясь непосредственно на обработке теперешнего опыта, потому что именно здесь отчетливее всего проявляются решающие моменты. Именно в здесь и сейчас происходит все важное, а не в там и тогда. В то же время для работы с этими решающими моментами необходимы именно умения ума: правильные способы анализа переживаемого и правильные качества ума для того, чтобы анализ был как можно более ясным и эффективным. Это сводится к правильной основе осознанности, правильному качеству осознания, и правильной форме анализа. Это именно те темы, которые раскрываются в "Крыльях пробуждения", хотя по мере развития умения они сливаются: само качество осознания становится основой осознанности и объектом анализа.

Изложение учения. В связи с тем, что слушатели Будды были уже пойманы в сеть это/то обусловленности, ему нужно были изложить свои идеи созвучно их состоянию. Это значило, что ему нужно было быть восприимчивым и к линейным эффектам прошлой кармы, которая могла помешать или помочь способности слушающего получить пользу от учения, и к текущим ценностям и заботам слушателя. Человек, чья неблагоприятная прошлая карма мешает Пробуждению в этой жизни, может получить пользу от более элементарного учения, которое приведет его/ее в лучшее положение для достижения Пробуждения в будущей жизни. У другого человека прошлая карма может дать возможность Пробуждения в этой жизни, но его теперешнюю позицию нужно будет изменить, прежде чем он станет готов принять учение.

Вторая сложность, связанная с принципом это/то обусловленности, состоит в том, что ее нужно узнать и овладеть ей на уровне непосредственного опыта как такового. Таким образом, это овладение - задача, которую каждому нужно выполнить самостоятельно. Никто не может овладеть непосредственным опытом за кого-то другого. Поэтому Будде нужно было найти способ побуждать своих слушателей принять его диагноз их страданий и его рецепт для их излечения. И еще ему нужно было убедить их в их собственных способностях следовать указаниям и получить желаемые результаты. Если использовать традиционную буддийскую аналогию, Будда был как врач, которому нужно убедить своих пациентов лечиться, следовать указаниям в принятии лекарств, делать упражнения, изменить диету, образ жизни, и так далее. Но у Будды была еще одна сложность в том, что его определение здоровья, - Освобождение, - никто из его слушателей еще не испытывал. Поэтому самый важный момент его учений слушателям приходилось принимать на веру. Эта вера перестает быть необходимой только тогда, когда слушатели сами видят результаты, применив учения на практике.

Поэтому для каждого слушателя вера в Пробуждение Будды была необходимым требованием для того, чтобы продвигаться в учении. Без веры в факт знания Буддой Пробуждения нельзя полностью принять его рецепт. Без веры в закономерность Дхармы, - включая убежденность в принципе кармы и безличность причинного закона, благодаря которым путь в принципе открыт для каждого, - нельзя полностью верить в свою способность следовать этим путем. Конечно, эта вера будет подтверждаться, шаг за шагом, по мере того, как следуешь учению и начинаешь получать результаты, но полное подтверждение придет только с переживанием Пробуждения. До этого момента доверие к учению, подкрепленное только частичными результатами, оказывается вопросом веры (М, 27). Приобретение этой веры называется "получением прибежища" в Будде. Происхождение слова "прибежище" объясняется тем, что человек доверяется истинности Пробуждения Будды и ожидает, что следуя его учениям, - в частности, принципу умелой кармы, - он защитит себя от создания дальнейших страданий себе и другим, в конце концов, достигнув настоящего, безусловного счастья. Именно это получение прибежища отличает буддиста от того, кто просто интересуется тем, чему учил Будда, и дает возможность получить все блага от учений Будды.

Будда использовал разные средства, чтобы вызывать доверие своих слушателей, но в основном они делятся на три категории: его личные качества, его сверхъестественные способности, и его способности логического убеждения. Когда он выступил со своей первой речью перед "пятью братьями", его бывшими соотечественниками, то ему нужно было сделать вступление к своим наблюдениям, напомнив братьям о своем честном и ответственном характере, прежде чем они стали охотно его слушать. Когда он учил братьев Кашьяпа, то ему нужно было сначала смирить их гордыню поразительным многообразием сверхъестественных деяний. Но в большинстве случаев ему нужно было только логически убеждать своих слушателей и собеседников, хотя здесь ему тоже нужна была чувствительность к уровню их ума, чтобы вести их шаг за шагом, направляя их от близкого и очевидного к более высоким и тонким моментам. Будда часто начинал с ближайших радостей щедрости и добродетели; потом переходил к долговременным чувственным вознаграждениям этих качеств, в соответствии с принципом кармы; потом к отдаленным недостаткам этих чувственных вознаграждений; и в конце концов к преимуществам отречения. Если его слушатели могли проследить ход его рассуждений, они были готовы для более сложных учений.

Мы часто считаем, что логическое убеждение отличается от веры, но для Будды это был просто один из способов создания доверия или убежденности у слушателей. В нескольких местах в Палийском каноне (например, Д, 1), он указывает на те заблуждения, в которые можно впасть, если делать логические выводы из ограниченного опыта, из ложных аналогий, и из неправильных форм анализа. Так как его учения не могли быть доказаны до опыта Пробуждения, он понял, что логическое убеждение нужно использовать не для того, чтобы пытаться доказать свои учения, а просто чтобы показывать их здравый смысл. Люди видят здравый смысл в чем-то, когда они замечают его сходство с тем, что они уже знают и понимают. Поэтому логическое убеждение в изложении учений предназначено в основном для того, чтобы найти соответствующие аналогии для их понимания: отсюда множество метафор и притч, используемых в текстах. Будда учил, что вера, основанная на логическом убеждении и понимании, прочнее необоснованной веры, но ни та, ни другая не может заменить непосредственного знания закономерности Дхармы и Освобождения, потому что только опыт Освобождения служит гарантией истинности знания.

Тем не менее, вера была необходимым условием достижения этого прямого знания. Только когда первоначальное изложение учения вызывало доверие у слушателя, он мог получить пользу от менее красочного изложения сути, и применить его на практике.

Необходимость разных способов изложения его идей, на самых разных уровнях, означала, что со временем собрание учений Будды становилось все больше и многообразнее. Когда он завершал свою деятельность, он посчитал необходимым выделить самую существенную сердцевину его учений, не приукрашенную суть, чтобы неподвластные времени моменты его учений остались ясными в умах его последователей. Общества и культуры неизбежно меняются, и методы убеждения, эффективные в одном месте и времени, могут быть неэффективны в другом. Но основная структура это/то обусловленности не меняется; качества ума, необходимые для овладения причинностью и достижения Не конструированного, всегда остаются такими же. Поэтому Будда представил "Крылья пробуждения" как не приукрашенную суть: неподвластную времени, основную сердцевину.

Но даже здесь принцип это/то обусловленности повлиял на способ изложения. Ему нужно было найти принципы, которые сравнительно защищены от изменений общества и культуры. Ему нужна была форма изложения, которая достаточно проста для запоминания, но не настолько проста, чтобы исказить или сузить учение. И ему нужны были слова, которые указывают не на абстракции, а на непосредственные реалии осознания в собственном уме слушателя. И в конце концов, ему нужна была удобная структура учения в целом, чтобы те, кто хочет отследить конкретные моменты, не теряли из виду общей картины практики.

Как мы отметили выше, его решение было в том, чтобы дать списки личных качеств, а не какие-то менее понятные философские доктрины, которые часто упоминаются как именно буддийские. Эти личные качества прямо присутствуют, по крайней мере, отчасти, в уме каждого человека. Поэтому они всегда имеют смысл, какие бы изменения ни происходили в мировоззрении или культурных горизонтах. Будда представляет их в форме семи альтернативных взаимосвязанных списков (см. список в начале книги). Каждый список, - если полностью извлечь содержащийся в нем смысл, - эквивалентен всем остальным по результатам, но в каждом отражается другой подход к практике. Таким образом, эти списки обеспечивают достаточно разнообразия, чтобы удовлетворить потребности людей, пойманных в разных частях причинной сети. Когда ищешь в текстах объяснения значения конкретных терминов и факторов из списков, обнаруживаешь, что эти списки связаны, - прямо или непрямо, - со всем, что там есть. В то же время категории из списков, указывая на качества ума, поощряют слушателя считать учения не самодостаточной системой, а инструментами для того, чтобы заглянуть прямо в собственный ум, где находятся источники и решения проблемы страдания.

В результате, хотя списки краткие и простые, они служат эффективным введением в учение и руководством по практике. Исходя из своего опыта это/то обусловленности на пути, Будда увидел, что если развить качества ума, перечисленные в любом из семи списков, сосредоточить их на настоящем, помнить о четырех основах осознанности и анализировать то, что является прямому осознанию, в категориях четырех благородных истин, то неизбежно придешь к тем же прямым знаниям, к которым пришел он: закономерности Дхармы и реальности Освобождения. Это было то счастье, которое он сам искал и нашел, и хотел, чтобы его достигли другие.

В дополнение к семи спискам, Будда оставил после себя монашескую общину, предназначенную не только для того, чтобы учения заучивались из поколения в поколение, но и для того, чтобы у будущих поколений были живые примеры учения, у которых можно бы было учиться, и благоприятная обстановка для практики учения. Эта обстановка была задумана как подарок не только тем, кто войдет в общину, но и связанным с общиной мирянам, которые могут воспользоваться этой возможностью развить свою щедрость, моральность, и осознанность. Сообщество других людей, которые следуют точному кодексу дисциплины, заставляет быть более точным и дисциплинированным. Хотя основная тема этой книги - Дхарма, или учение "Крыльев пробуждения", не нужно забывать, что Будда назвал свое учение "Дхарма-Виная". Виная - это набор правил и норм, которые он установил для устойчивой работы общины. Дхарма - это главная часть тандема, но именно Виная формирует контекст, в котором Дхарма может жить. Обе они пересекаются в общей точке намерения. Правила Винаи не только укрепляют порядок в общине, но и воспитывают у практикующих чувствительность к элементу намерения во всех их действиях. Затем в Дхарме эта чувствительность используется как средство развития прямых знаний, ведущих к Освобождению.

Поставив Дхарму-Винаю на прочную основу, Будда отошел из мира в полное Освобождение. Это событие вызвало много споров в буддийской традиции и за ее пределами. Некоторые говорили, что если бы Будда был действительно сострадателен, он бы снова переродился, чтобы остальное человечество могло пользоваться теми великолепными качествами, которые он встроил в свой ум. Но его полное Освобождение можно считать одним из его самых добрых дел по отношению к последователям. Своим примером он показал, что хотя путь к настоящему счастью сопровождается щедростью и добротой к другим, цель этого пути не нуждается ни в каких оправданиях по отношению к чему-то еще. Бесконечная свобода Освобождения ценна сама по себе. Обычное требование общества к людям, чтобы они оправдывали свои действия, обосновывая их устойчивым функционированием общества или счастьем других, никак не затрагивает внутренней ценности этого уровня. Будда использовал кармический остаток, оставшийся после его Освобождения, чтобы сделать бесплатный подарок Дхарма-Винаи всем, кого интересует настоящее счастье и здоровье, но когда эти остатки были исчерпаны, он ушел по благородному пути истинного здоровья, как пример и вызов нам всем.

Таким образом, Дхамму-Винаю можно считать щедрым подарком Будды потомкам. Правила Винаи обеспечивают обстановку для практики, а "Крылья пробуждения" - это приглашение и руководство по этой практике, ведущей к настоящему счастью. Кем бы вы ни были и где бы вы ни находились, если вы серьезно заинтересованы в настоящем счастье, вы можете сосредоточиться на перечисленных здесь качествах, чтобы узнать, действительно ли это/то обусловленность - причинный принцип, управляющий измерениями времени и настоящего, и проверить, можно ли ей так овладеть, чтобы прийти к обещанному результату: свободе, превосходящей эти измерения, абсолютно неизмеримой и безграничной.

***

 

 

 

 

 

 

Глава III

АРУПАЛОКА

Экаяна

Учение "Чистая вода"

 

Древнее, древнее, древнее, древнее.

Что было раньше – не то, что есть ныне.

Вникай в секреты людской души,

В книгах и в жизни – всюду полно чудес.

 

Новое, новое, новое, новое,

Что было прежде, то есть и ныне.

Гляди, не робея, на мир, кишащий вокруг.

От души улыбнуться – не так-то просто.

 

                                   Фен Цзицай "Волшебный кнут"

 

 

 

Наше желание познавать окружающий нас мир велико. Столь же велико разочарование от его познания. Как найти зримую границу переходных состояний. Тот Великий предел за которым ничего нет? Как и кому при этом принести присягу на верность, дабы отдать свою жизнь и волю на служение? Стоит ли читать Книгу жизни, и стоит ли готовиться к изучению Книги мертвых?  Не всякий вопрос имеет ответ, но всякий страждущий знаний задает новый вопрос.

Вот и ты, мой друг, прежде чем прочтешь эту сутру,  задай себе вопрос: "Это то, или это?"

***

ВЗРАЩИВАНИЕ ДЕСЯТИ КАЧЕСТВ ПРИСУЩИХ УМУ БОДХИСАТТВЫ

Будда обращаясь к Майтрейе сказал: "Майтрейя, десять качеств ума не могут сравнится с выше приведенными четырьмя. Любым обыкновенным, глупым и неуклюжим людям, которые полны скверны они станут доступны. О каких десяти идет речь?

Первое: взращивать большую любящую доброту ко всем существам с умом свободным от оскорблений и обид.

Второе: взращивать великое сострадание ко всем существам с умом свободным от беспокойства и раздражения.

Третье: не щадить своей жизни следуя всем Истинным Дхармам будд с умом радующимся от ее защиты.

Четвертое: развивать высшую стойкость следования всем дхармам с умом свободным от цепляния и удержания.

Пятое: не быть жадным из-за прибыли, помогать и уважать других с умом полного чистого блаженства.

Шестое: поиск мудрости будды все время с умом свободным от забывчивости и небрежности.

Седьмое: относится ко всем существам почтительно и вежливо с умом свободным от презрения и надменности.

Восьмое: не вступать в светские разговоры, но взращивайте различающий ум внимающий поучениям.

Девятое: сажайте все хорошие корни с чистым умом без обмана и позора.

Десятое: отказаться и отбросить все характеристики данных вашим умом для оценки
Татхагат, но взращивайте ум, который всегда помнит о них.

-Майтрейя, я назвал десять качеств  взращиваемых в уме бодхисаттвы. Благодаря им достигается перерождение в мире Почитаемого в Мирах, Будды Амитабхи.

Если люди практикующие десять качеств присущих уму последователей - обретают острый ум, если они стремятся к перерождению в будда-мире, то достигает успеха рождения там. *⁶

***

О ПРИРОДЕ УМА

 

Для того, чтобы постичь истины составляющие учение "Чистая вода" (Экаяна) необходимо пересмотреть свои представления о окружающем нас мире и о самой природе познания этого мира с помощью Разума. Дело в том, что наши представления об уме расходятся с представлениями "восточного" адепта учения. "Говоря об одних и тех же вещах мы, как правило имеем разные о них представления. Среди наиболее активных приверженцев Экаяны из тех, кто мужественно борется против Невежества западного мира, есть люди, готовые выдвинуть, как научную, еще одну из долго принимавшихся аксиом наших восточных бра­тьев в науке, а именно аксиому, о неуничтожимости ума и материи. Так как материя, как утверждает также «Йога познания ума», есть только то, что может быть названо кристаллизацией или иллюзорным аспектом ума, проявляющимся в конкретных вещах. Пожалуй, не будет излишним отме­тить, что Восток не создавал ничего похожего на то, что мы называем «психология», а развил, скорее, фи­лософию и метафизику. Критическая философия, ро­доначальница современной психологии, в такой же мере чужда Востоку, как и средневековой Европе. Следовательно, слово «ум» в том значении, которое ему придают на Востоке, включает некоторую мета­физическую коннотацию. Наша западная концепция ума утратила эту коннотацию со времени средневе­ковья, и сейчас это слово стало означать «психичес­кую функцию». Несмотря на то, что мы не знаем и не делаем вид, что знаем, что означает «душа», мы мо­жем иметь дело с феноменом «ума». Мы отказыва­емся считать, что ум есть метафизическая сущность и что существует связь между индивидуальным умом и гипотетическим Вселенским Умом. Следовательно, наша психология есть наука о феноменах, полностью обособившаяся от метафизики. Развитие западной фи­лософии привело к тому, что ум оказался вытеснен­ным из его собственной сферы и оторванным от его изначального единства с универсумом. Сам человек перестал быть микрокосмом и эйдолом космоса, и его душа (anima) больше не является искрой, единосущной Душе Мира (Anima Mundi).

Поэтому психология истолковывает все метафизи­ческие суждения и утверждения как феномены ума и рассматривает их как положения, касающиеся ума и его структуры, исходящие, в конечном счете, из оп­ределенных установок бессознательного. Она не счи­тает из абсолютно правильными или хотя бы пригод­ными для нахождения метафизической истины. Мы не располагаем интеллектуальными средствами распоз­навания того, является этот подход правильным или ошибочным. Мы только знаем, что не существует ни свидетельства, ни возможности доказательства истин­ности такого метафизического постулата, как «Ум Универсума». Когда ум заявляет о существовании Ума Универсума, мы констатируем, что он просто делает утверждение. Мы не считаем, что с помощью такого заявления утверждается существование Вселенского Ума. Не существует аргумента, опровергающего это высказывание, как и нет доказательства того, что наш вывод, в конечном счете, правильный. Иными слова­ми, вполне вероятно, что наш ум не что иное, как воспринимаемая манифестация Вселенского Ума. Од­нако мы не только не знаем ничего, но даже ника­ких предположений не можем строить относительно того, каким путем можно убедиться в том, что это так или не так. Психология поэтому считает, что ум не может утверждать ничего того, что находится за его пределами.

Признавая ограниченность нашего ума, мы посту­паем в соответствии со здравым смыслом. Мир же адепта Экаяны это особый мир, в котором созданные умом вещи и существа движутся и существуют. Это мир древ­них людей, в котором даже неодушевленные предме­ты обладают живой исцеляющей магической силой, посредством которой они действуют в нас и мы — в них. Рано или поздно нам предстояло понять, что их сила есть в действительности наша собственная сила и их значимость есть создаваемая нами проекция.

О самом уме, о котором Запад не имеет ясного или вообще никакого знания, в нашем тексте говорится: «Ум в своем истинном состоянии [изначальном, неизменном, не имеющем формы] обнаженный, незапятнанный; не созданный из чего-либо; имеющий природу Пустоты, ясный, не заполненный ничем, не имеющий ничего противостоящего ему, прозрачный; не имеющий вре­мени, не составленный из частей, непреграждаемый, не имеющий цвета [то есть лишенный качеств]; поз­наваемый не как отдельная вещь, а как соединение всех вещей, хотя из этих вещей не состоящий; одного вкуса [то есть относящийся к Пустоте, Таковости, или Конечной Реальности] и не поддающийся дифферен­цированию».

С точки зрения западной науки, в особенности ди­намики и физики. Единый Ум есть единственный источник энергии, потенция потенций, единственная движущая сила всемирной энергии, источник вибра­ций, неведомый источник, лоно, из которого рожда­ются космические лучи и материя с электронами в различных состояниях, такие, как свет, теплота, магне­тизм, электричество, радиоактивность, или как орга­нические и неорганические вещества во всех их многообразных проявлениях в природе, видимых и не­видимых. Он создатель законов природы, хозяин и управитель Вселенной, архитектор атома и строитель из него систем миров, сеятель туманностей, жнец жатвы во вселенных, неизменное хранилище всего того, что было, есть и будет. Единый Ум как Реальность — это Сердце, пульси­рующее вечно, посылающее очищенную кровь жизни и принимающее ее; Великое Дыхание, Непостижимый Брахман, Вечная Тайна древних мистерий. Цель всех Паломников, окончание всякого существования.

В тексте учения говорится, что когда ум достигает своего Истинного Состояния, сняв с себя призрачные обла­чения, и становится обнаженным, он подобен Брахма­ну Спокойному и тогда он поднимается над миром яв­лений, над всем Космосом, подобно тому как в со­стоянии сна без сновидений или в состоянии самадхи он, как дитя, на время оставляет свои игрушки.

Для ума в его обнаженности мир, исчезающий по­добно сну, при Полном Пробуждении, перестает суще­ствовать. И именно тогда, когда мир перестает суще­ствовать, перестает существовать время и пространство, так как они такие же иллюзорные, как и мирское состояние ума. Как время делится в сансаре ввиду ил­люзорности этого состояния на прошлое, настоящее и будущее и воспринимается скорее в раздробленности, нежели в единстве, так и ум разделяется на множество конечных умов. Хотя солнце может освещать каждый из тысячи покоев дворца, само оно остается единым. Так и Единый Ум освещает бесчисленные мириады конечных умов и остается при этом неделимым. Еди­ный Ум также не имеет никаких мыслей, подобных мыслям людей. Хотя он включает все вещи, он не есть нечто. Он включает все существования, но сам не имеет существования.

Если бы Единый Ум обладал временной характе­ристикой, он не был бы непреходящим и несокруши­мым. Если бы он обладал мыслью, он не был бы Спокойным. Если бы он представлял собой какую-нибудь вещь, он не был бы трансцендентной суммарностью всех вещей. Если бы он обладал суще­ствованием, он был бы подвержен рождению и смерти. Следовательно, он является непознаваемым для ра­ционального ума, Сущностью или Таковостью, с ко­торой связана сансара и от которой происходит ее иллюзорное, или относительное, но не реальное су­ществование. Микрокосмический ум, являющийся отпрыском Макроскосмического Ума, может с помощью учения, религии или подобного им верования достичь в состоянии экстаза познания своего родитель­ского источника и стать единым с ним, с его при­родой, как капля, сливающаяся с океаном. Но ответить на вопрос, перестает ли капля быть каплей, считать ли океан состоящим из отдельных капель или сплош­ной массой воды, не может никто, пока не произой­дет это слияние, и тогда для человека, не являющегося больше человеком, то есть микрокосмической части­цы сознания, благодаря которой он когда-то принял об­раз человека, космос перестает существовать, исчеза­ет, как сновидение или мираж. Что касается этого последнего вопроса, то учитель сказал своему ученику : «Никто до сих пор не познал ни первопричину, ни вторую причи­ну. Я сам не смог это сделать, и ты, Рожденный в Лотосе, также не сможешь». Как же тогда может человек, пока он остается че­ловеком, разрешить эту загадку существования? Муд­рейшие из Гуру Будд говорят нам, что это возможно, когда человек выходит за пределы человеческого су­ществования, видит Ясный Свет Реальности, подняв­шись над скрывающей его пеленой явлений, и сансарически перестает существовать. Человек не может ответить на вопрос, почему он привязан к существо­ванию, до тех пор пока он не вернет себе сознание прежнего состояния свободы. Если, подобно тюремно­му узнику, много лет находящемуся в заключении, он не желает свободы, он будет продолжать оставаться в узах, и предсказать, когда наступит его освобожде­ние, невозможно. Если он больше ничего не помнит о прежнем состоянии свободы и поэтому думает, что такого состояния нет, он будет по-прежнему возлагать надежды на мировую Утопию, пока страдания и разо­чарования, испытываемые им в течение длительных веков, не сыграют свою роль, и не приведет его к Божественной Мудрости тот «истинный свет, кото­рый просвещает каждого человека, приходящего в мир». Тогда, после блужданий, он снова найдет До­рогу.

Как ни парадоксально, но, как учит каждый Ве­ликий Учитель, только отдав свою жизнь, обретают ее более полной. Только перестав существовать, под­нимаются над существованием. Только когда микро­косм сливается с макрокосмом, познаются существова­ние и причина существования.

С помощью таких же аналогий, которые учитель ис­пользовал для описания поиска Абсолюта (или Транс­цендентного Атмана индусских брахманов), можно описать тот же, в сущности, поиск Абсолюта в Махаяне: «Как искатель жемчуга, привязав к ногам тяжелые камни, ныряет на дно океана и достает драгоценную жемчужину, так и человек, ведомый непреклонной волей, должен войти внутрь себя и достать самое дра­гоценное из всех сокровищ»!

Обретение Единого Ума путем интроспективного познания истинной природы его макрокосмического аспекта, присущего человеку, равнозначно достиже­нию Мокши (или Мукти) брахманов, нирваны Махаяны, полному достижению состояния Будды."*⁷ Достаточно только принять абстрагированную аналогию со стихийным состоянием того вещества, которое дает всем существам на земле жизнь, а именно воде (Н₂О). 

Что мы знаем о ней? Как относимся к ней? Как она обходится с нами?

ВОДА- химическое соединение водорода с кислородом в соотношении (по весу) 11,11% водорода и 88,89% кислорода. Простейшую формулу Н₂О имеет водяной пар 9 (гидроль). Молекула жидкой воды состоит главным образом из объединения двух простых молекул – (Н₂О)₂ (дигидроль) Лед – объединение трех простых молекул – (Н₂О)₃ (тригидроль). Общее количество воды на планете оценивается в 1,5-:-2,5 ^.10²⁴ г (от 1,5 до 2,5 млрд км³) На 1 га приходится от 30 до 50 млн т воды. Количество подземных вод оценивается в размере около 60 . 10⁶ км³. вода важнейшее составляющее живого вещества, без которого жизнь невозможна. Живые организмы в среднем на ²/₃ состоят из воды. Химический состав крови по ряду химических элементов (CL, Na, O, Ca, K ) близок к химическому составу морской воды, где первоначально развивалась жизнь. Общая масса воды, содержащейся в живых организмах, около 2,5 ^. 10¹⁸ г (2,5 тыс.км³). В эпоху Водолея вода должна стать первоочередной стихией в ранге поклонения и почитания. Эта стихия должна быть возведена в ранг Закона. В Учении Экаяна говорится: “Есть естественное [постижение] Закона,. есть обусловленность [причинными] связями”. Объекты видения, разобранные выше,— проявления формы, движения — созданы естественным [постижением] Закона. Иными словами,— это проявление Дхарма[кая] Будды. В “Махавайрочана-сутре” есть такие строки (Т,XVIII,36): “В то время бхагават Махавайрочана вошел в [состояние] самапатти (состояние покоя при неразличимости тела и сознания). В тот же миг страны, земли, чертоги всех будд [предстали перед ним,] как на ладони. [Он] слился с Пятью Драгоценностями (золото, серебро, янтарь, хрусталь, изумруд) стал Восьмью Тончайшими и Добродетельными Водами (Восемь особенностей воды в пруду “чистой земли” будд: чистота и прозрачность, прохладная свежесть, сладость и великолепие, легкость и мягкость, благодатная влажность, гармоническое спокойствие, устранение голода и жажды, длительное взращивание всех корней.) Стал всеми бесчисленными птицами. Издавал крики мандаринских уток и селезней, гусей, малых лебедей, воронов. Разделился среди цветов во время цветения и [среди] всевозможных зеленеющих деревьев. Естественно гармонировал с ритмом бесчисленных музыкальных инструментов, изящнейший звук которых побуждал людей прислушиваться. Стал Троном Порождения Разумом (без телесных или духовных кармических привязок), храмами, домами, дворцами, [был] ощущаем бесчисленными бодхисаттвами, следующими счастью. Является порождающим силу молитвы о постижении учения Татхагаты. Являет [собой] Повелителя Великого Лотоса — знак Дхармадхату. Тело [изначальной] природы Дхармадхату Татхагаты спокойно пребывает в нем”. Приходит время для проявления сути Махавайрочаны, учения "Чистая вода"

Чистая  вода  - не содержащая загрязнений, та которая не вызывает у человека ухудшения здоровья. Загрязнения угрожают нашему здоровью, растворяясь в воде и проникая внутрь нашего организма. Вода носитель не только жизни, но и смерти. Все дело в ее принципиальной чистоте. Наш разум также страдает от загрязнений приносящих болезнь, боль и страдания. Потому наш мозг должен выполнять функцию фильтра, а разум уподобиться чистой воде несущей радость познания и счастье освобождения от страданий. Фильтрами грубой и тонкой очистки становятся накопленные знания и опыт. Переходным состоянием ото льда к пару наше энергичное стремление познать истину. И нет ни какой разницы в том, какое именно явление растопит лед сансары, будет ли это религия, философия или атеизм, а может быть прямой божественный свет или личные заслуги утонченного ума, важно чтобы вода сознания изменила свое состояние и воспарила в нирвану. Возьмете ли вы на вооружение свод правил, или обойдетесь без всяких правил, следуя интуиции, помните только о своем состоянии ума и о его переходности. Не оставляйте попыток расширить свое сознание до океана блаженства познания и сузить разум до одной молекулы и даже далее концентрируйте внимание для поиска истины в атомах стремящихся к единению. Следует, однако, заметить, вода стихия капризная и при отсутствии должного контроля превращается в стихийное бедствие. Стремитесь избегать загрязнений своего ума и вам гарантировано здоровье и счастье бытия. Стремитесь также стать бодхисатвой, дабы сохранить источник чистой воды, помогая другим проявить его качества в стремлении к нирване. Так отрешитесь вы от искушений мира Мары, разрушите паутину сансары, достигните счастья бытия и возможно уже в этой жизни достигните нирваны.

ВАЙРОЧАНА (санскр.) — один из будд в мифологии махаяны и ваджраяны, олицетворение сияния, сияющего света. Впервые его образ появляется в текстах сер. 1 тыс. н. э. В ваджраяне В. — один из 5 дхьяни-будд (см. Панча-татхагата). С ним ассоциированы: сторона света — Центр или Восток, цвет — белый, животное-спутник — лев, элемент — эфир, чувство — слух. Обычно В. изображается сидящим на белом лотосе, в руках — “колесо учения” (дхармачакра). Его женское соответствие — Ваджрадхатешвари. Эманировавший из него бодхисаттва — Самантабхадра. Культ В. очень популярен в Китае и Японии, где В. почитают за Адибудду и часто называют Махавайрочаной (Великим В.). Н. Л. Жуковская

 

 

 

 

 

***

Неугасимый светильник нирваны.

 

     Большой белый слон из буддийской притчи о слоне и слепцах напомнил нам о Великом Молчании Будды и о глубоких вопросах познания. Что ж, белый гигант годится не только для палеонтологического музея. У нас он тоже ведёт себя смирно, совсем не так как его коллега в посудной лавке. Тем более что рядом с нашим кротким слоном стоит маленький золотой светильник ручной работы. Масло в нём почти догорело.

     Этот угасающий светильник - подобие нирваны, одного из самых загадочных понятий в буддийской философии.

     Здесь, как говорят индийские мудрец, мы из тьмы вступает в ещё большую тьму, из леса в ещё более густой лес, из чащи в ещё более непроходимую чащу.

     Пользуясь нашим несовершенным европеизированным менталитетом, попробуем хоть чуть-чуть проникнуть в тайну нирваны. Но, вначале послушаем, как один из учеников Просветлённого пытался рассказать о нирване великому царю.

 

     - “О, царь, слушай внимательно, слушай прилежно. Может ли человек, обладая той силой, что дана ему от природы, подняться отсюда на вершину царицы гор Гималаев?”

     - ”Да, о благой”.

     - ”А может ли этот человек, обладая той же силой, принести сюда царицу гор Гималаев?”

     - ”Конечно же, нет, о благой!”

     - ”Точно так же, о царь, можно объяснить путь к достижению нирваны, но нельзя указать причину возникновения нирваны!”

 

     Вряд ли царь до конца понял подобное объяснение.

     Что же такое ”нирвана”, которая в отличие от других вещей не имеет причины? Это - не праздный вопрос. Интерес к буддизму во всём мире вызван в немалой степени благодаря этому завораживающему и неуловимому понятию.

     Философы, рассуждающие о нирване, также не могут избежать обаяния, веющего от буддийской тайны. Они сравнивают нирвану с островом, среди бурного моря, с одинокой башней в горах, с прекрасным садом.

     Наш древнеиндийский мудрец, пытаясь растолковать великому царю смысл нирваны, тоже не избежал метафор.

 

     - ”Что же такое, эта нирвана, о благой?”

     v- ”Существует ли, о царь, то, что называется ветром?”

     - ”Да, о благой”.

     - ”Тогда покажи мне ветер, имеющий цвет, имеющий форму, маленький или большой, длинный или короткий”.

     - ”Это невозможно, о благой. Ветер не может быть показан, потому что ветер нельзя ни охватить рукой, ни потрогать”.

     - ”Точно также, о царь, существует нирвана, а я не могу показать нирвану ни с помощью цвета, ни с помощью формы”.

 

     И опять мы не поняли, что же такое нирвана, а поняли только то, что она не имеет ни цвета, ни размера и её нельзя потрогать. Придётся обратиться за разъяснением к учению самого Будды.

     Воспользуемся силой воображения и представим.

     Просветлённый идёт свой дорогой, со скромным видом, погружённый в думы. Его спокойное лицо ни радостно, ни грустно. Оно как будто освещается улыбкой изнутри. Его походка, тихо опущенный взор, каждый палец на руке дышат миром и совершенством. В них не чувствуется никаких исканий, никакой подражательности. От них веет кроткой, неувядаемой безмятежностью и неугасимым светом.

     И ученики словно пробуждаются ото сна, когда над ними, как звёздное небо, парит ясный голос Будды.

 

     - ”Я достиг высшего разумения, трудно достигаемого. Люди утешаются страстями и трудно им, увлечённым страстями, понять, что составляет причину этих страстей, и ещё труднее понять им успокоение всех действий - нирвану.

     И стану я учить их, а они не признают меня. И будет в этом моё мучение, будет в этом моё истязание”.

     Вот оказывается, что такое нирвана. Будда, открыв человечеству благородную истину о страдании, не оставил людей блуждающими в потёмках, а указал путь освобождения от страданий. Когда совершенный контроль над страстями и постоянное размышление об истине ведут человека к совершенной мудрости, тогда он освобождается от власти земных страстей. Человек становится свободным, и это состояние чаще всего и называется нирваной - угашением страстей, а вместе с ними и страданий. Обычно нирвану сравнивают с огнём светильника, погасшего из-за того, что сгорело масло. Отсюда в нашем призрачном музее и появился светильник.

     Всё-таки кажется невероятным, что нирвана не заключает в себе ничего таинственного. Будда нам всё объяснил - ну, угасание, успокоение. Помните, повар, приятель бравого солдата Швейка, зачитывался индийскими сутрами, впадал в состояние, близкое к нирване, и у него часто подгорало жаркое.

     Не будем торопиться иронизировать. Ведь во времена Просветлённого идея угасания не была такой, как сейчас. Пламя светильника, затухая, не исчезает вовсе. Оно продолжает существовать, но только в другой форме, в другой ипостаси. Поэтому нирвана означает, что впадающий в неё человек существует, но только иным, непонятным нам способом.

     И уж конечно достижение нирваны не означает состояния полного бездействия и ухода от мира в царство грёз или вечного покоя. Достигнув совершенной мудрости, освобождённый человек не должен отстраняться от активного участия в жизни. Яркий пример тому - сам Будда, который в течение 45 лет после нирваны вёл очень деятельную жизнь - странствовал, проповедовал, основывал братства.

     Рассказывают, что и в конце жизни, когда сердца учеников Просветлённого наполнились тревогой, при виде захворавшего учителя, один из них сказал:

 

     - ”Меня успокаивает мысль, что ты - Учитель, не уйдёшь в нирвану, не сделав распоряжений относительно общины”.

     - ”Теперь я дряхл и стар. Я прошёл свой путь, мне 80 лет. Будьте же сами себе светильниками, на себя одних полагайтесь, на других не полагайтесь. Да будет светильником вам моё учение”.*⁸

 

                    Сперва я, как мудрец, беседовал с веками,

                    Потом свой дух вернул к первичной простоте,

                    Потом, молчальником, я приобщился к Браме,

                    И утонул в бессмертной красоте.

 

                    Четыре радуги над бурною вселенной,

                    Четыре степени возвышенных надежд,

                    Чтоб воссоздать кристалл из влаги переменной

                    Чтоб видеть мир, не поднимая вежд.

 

А вы кристалл благословенной влаги

Ума посредством возымитесь растопить

Сансары мягкости и майи неги

Пытайтесь из сознания удалить

 

К великой мудрости богов ли приобщитесь,

А может новою дорогою пойти

Вы все равно к нирване устремитесь

Иного нет у вас пути!

 

Вопросы к вопросам

 

Обычное дело когда после лекции преподаватель задает своим студентам или слушателям один и тот же вопрос: "Друзья мои есть ли у вас ко мне вопросы по материалам лекции?". Умный преподаватель задает этот вопрос вовсе не потому, что хочет услышать вопросы, а для того лишь, чтобы проверить реакцию на преподаваемый материал. Возникшие вопросы только раздражают его самолюбие, он столько времени все "разжевывал", а студенты все равно ничего не поняли. Но бывают и исключения, и тогда появляется новая тема для последующих лекций.

И так вопрос к этой лекции:

 

АМИТАБХА (санскр.) — будда в мифологии махаяны и ваджраяны, олицетворение “неизмеримого света”. В текстах хинаяны о нем нет упоминаний. Культ его возник в Индии в первые века н. э. А. — создатель и владыка рая Сукхавати, в к-ром могут возрождаться все страдающие и уверовавшие в могущество А. живые существа. В ваджраяне А. — один из 5 дхьяни-будд (см. Панча-татхагата). С ним ассоциируются: страна света — Запад, цвет — красный, животное — павлин, одно из 5 чувств — вкус, элемент — огонь. Эманация А.  — бодхисаттва Авалокитешвара, земное воплощение — Будда Шакьямуни, а по мнению последователей гелугпа — также и Панчен-лама. Символ А. — нищий будд. монах с патрой, его женское соответствие (праджня) — Пандаравасини. Обычно А. изображается сидящим на троне в виде павлина в позе созерцания с монашеской чашей для сбора подаяний в руках. Его культ развит в Японии (см. Амидаизм), Тибете, Монголии, Бурятии. Н. Л. Жуковская

 

 

 

 

 

 

 

 

 

В учении "Чистая вода" такого вопроса не стоит. Лед сансары можно растопить разными способами, любовь к Богу один из них. Если вы слышите, что буддисты отвергают само понятие души, как основной инструмент познания Бога, знайте, это делается лишь для того, чтобы познать истину из первоисточника. Что есть первоисточник - смотрите выше.

Если после всего сказанного еще остались какие то сомнения, в отношении понимания Экаяны, то ты, мой любезный читатель, либо дурак, либо последователь культа магги.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Примечание :

 

 

По ходу оглавления ссылки даны на  КОСМОЛОГИЮ БУДДИЗМА. Согласно учению буддизма, все существа постоянно перерождаются в соответствии со своей кармой. В будд. космологии отражены уровни, на к-рых возрождаются существа. Эти уровни группируются в трех сферах, или сосудах бытия. Первая сфера (камалока) отождествляется с чувственным, или реальным, миром, вторая (рупалока) — с миром форм, или иллюзорным миром; третья (арупалока) — с миром без форм, или сферой чистого сознания. Камалока имеет 11 уровней, рупалока — 16, арупалока — 4 уровня, итого 31 уровень существования, к-рые располагаются в виде перевернутой пирамиды, т. к. время жизни на нижнем уровне наиб. короткое, а на самом верхнем уровне, по существу, — бесконечно. В К. б. имеются след. уровни существования: 1) нирая — ад, в к-ром находятся существа с очень плохой кармой (каймой); когда плохая карма иссякает, то существа возрождаются на более высоких уровнях: 2) тирачана-йони — царство животных; 3) пета-йони — царство духов, у к-рых нет среды обитания и поэтому они живут в лесах и на свалках; среди них есть такие, судьбы к-рых зависят от живых родственников; последние могут передавать духам свои заслуги и тем самым улучшать их карму для возрождения в мире людей; 4) асура-йони — царство демонов-асуров, к-рые стремятся причинить зло др. существам и поэтому — несчастны; 5) манусса — царство людей, испытывающих и горе, и счастье; будды и бодхисаттвы всегда предпочитают возрождаться в облике людей, т. к. считают, что существа этого царства наиболее восприимчивы к их проповедям; 6) чатумма-хараджика — царство божеств, охраняющих четыре стороны света; 7) таватимса — царство 33 богов, к-рым управляет бог Сакка (Индра); в этом царстве Будда в течение трех месяцев читал проповеди о высшей дхарме; 8) яма — царство богов, не испытывающих страданий (дуккха); 9) тусита (тушита) — царство счастливых небожителей; будды и бодхисаттвы пребывают в этом царстве, прежде чем возродиться среди людей; здесь же находится будда Грядущего мирового периода (Майтрея), 10) нимманарати — царство богов, пребывающих в неге в созданных ими дворцах: 11) параниммитавасаватти — царство богов, способных создавать др. существа; их правителем считается демон-искуситель Мара. 4 нижних уровня горестного существования дуггати и 7 уровней счастливого существования сугати составляют камалоку — чувственную сферу существования. Все существа этой сферы смертны, только небожители живут очень долго по сравнению с людьми и существами уровней дуггати. Над камалокой находится сфера рупалока, или 16 царств брахм, избавленных от чувственных желаний. На этих уровнях возрождаются те, кто занимается медитацией. Высшей сферой бытия является арупалока, состоящая из четырех уровней и представляющая собой сферу чистой мысли: 1) сфера безграничного пространства: 2) сфера безграничного сознания; 3) сфера пустоты; 4) сфера, не поддающаяся описанию. По существу, вся философия тхеравады базируется на идеях космологич. пирамиды, включающей представления о сансаре, нирване, времени, пространстве, движении и т.д. В. И. Корнев

*1- Серов   "Цикл развития Вселенной" – исправленная и дополненная без согласования с автором по идейным соображениям

*2 -Крылья пробуждения Антология из Палийского канона.Перевод с пали на английский и вводные статьи Тханиссаро Бхикху (Джеффри ДеГрафа) Перевод с английского Дмитрия Ивахненко

*3 – Майтрейя  Учитель Мира Перевод с англ. Д.Ивахненко

*4 - Крылья пробуждения Антология из Палийского канона. Перевод с пали на английский и вводные статьи Тханиссаро Бхикху (Джеффри ДеГрафа) Перевод с английского Дмитрия Ивахненко